凡夫心不尽，心就一盘沙
虚云老和尚曾说：凡夫心尽，当下是佛。
原来丢弃凡夫心就能成佛，那凡夫心到底长什么样子？有什么明显的特征吗？自己身上也有吗？
何谓凡夫心？凡夫心是我们无始劫以来业力的积累，具有强大的惯性，让我们在不知不觉中，起心动念中，被凡夫心所主导、牵制。
到处攀缘，像无头苍蝇一样乱撞，不知道向内求。
有些人为什么修着修着便成了“跑跑居士”，今天听说哪里寺院灵光，就去沾沾灵气；明天听谁谁谁这个经那个咒子念了，日子越来越好，自己也跟着去念；后天听哪哪哪有法师求着去灌顶……忙忙碌碌，可能终无所获。这就是凡夫心作祟，太攀缘。
这些人的心似乎没有一刻宁静，它到处跑，它执著一个境缘、对象，就像猿猴爬树，它两只手抓住树枝，不停地变换，抓了这个放了那个，抓了那个又放下这个。攀缘的人做事往往被外境所转，事未至而心将迎，事已去而心留滞，执著外境，迷真成妄。
处处分别，看人下菜，随境转心。
有些佛弟子，见到不学佛的人，心里的鄙视链就又出现了，压根就不屑和那些不懂佛法的人交流；有些佛弟子看见自己讨厌的人，无论人家做什么说什么，都觉得人家不怀好意，心怀不轨……这样修只会越修越狭隘，越来越傲慢自我。这些人看到外境，他马上要分别，这是好、坏，这是美、丑，这是熟人、陌生人，根据分别来决定他的态度。要是有人觉得有分别心的人无可厚非，那诸佛菩萨岂不是懒得度我们芸芸众生？
心就一盘沙，怎么用力都攒不到一块。
有些人郑重其事地准备好念经，刚坐下没有多久，又站起换一本经文，随手打开手机确认下是否有未读新消息，又想起某某软件上有经文的解读，打开音频，起身又干起了家务……散乱心太重，眼耳鼻舌身意乱跑。憨山大师说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，散乱心起，无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来，很多人不知散乱心起的时候正是做工夫的好时机，凡夫心太重便会容易错过时机，任由散乱心作祟。
凡夫心到底有多可怕？心受染污，这个染污的心一遇到五欲的诱惑的环境，马上就炽然。
有些人因为心中本身就带着嗔怒的怨气，所以当环境略有点紧张，他的嗔火一触即发，所以有一句话说“染心易炽，净德难成”。如果内心是浑浊的、污浊的，内心不清净，肯定就很难理解佛法的清净，犹如镜子上面有灰尘一样，任何事物出现，都看不明白。凡夫心就在你不经意之间肆意疯长。有可能你很努力地修行，虽然很努力很精进，但方向错了，再努力也是白搭。凡夫心正是这样不经意之间不断滋养起来的。我们必须对自己的一言一行乃至起心动念都加以审视和调整，将凡夫心慢慢扭转，将凡夫心转变成菩提心、成佛之心。
#佛法看世间##佛教[超话]# https://t.cn/Rp7Tads
虚云老和尚曾说：凡夫心尽，当下是佛。
原来丢弃凡夫心就能成佛，那凡夫心到底长什么样子？有什么明显的特征吗？自己身上也有吗？
何谓凡夫心？凡夫心是我们无始劫以来业力的积累，具有强大的惯性，让我们在不知不觉中，起心动念中，被凡夫心所主导、牵制。
到处攀缘，像无头苍蝇一样乱撞，不知道向内求。
有些人为什么修着修着便成了“跑跑居士”，今天听说哪里寺院灵光，就去沾沾灵气；明天听谁谁谁这个经那个咒子念了，日子越来越好，自己也跟着去念；后天听哪哪哪有法师求着去灌顶……忙忙碌碌，可能终无所获。这就是凡夫心作祟，太攀缘。
这些人的心似乎没有一刻宁静，它到处跑，它执著一个境缘、对象，就像猿猴爬树，它两只手抓住树枝，不停地变换，抓了这个放了那个，抓了那个又放下这个。攀缘的人做事往往被外境所转，事未至而心将迎，事已去而心留滞，执著外境，迷真成妄。
处处分别，看人下菜，随境转心。
有些佛弟子，见到不学佛的人，心里的鄙视链就又出现了，压根就不屑和那些不懂佛法的人交流；有些佛弟子看见自己讨厌的人，无论人家做什么说什么，都觉得人家不怀好意，心怀不轨……这样修只会越修越狭隘，越来越傲慢自我。这些人看到外境，他马上要分别，这是好、坏，这是美、丑，这是熟人、陌生人，根据分别来决定他的态度。要是有人觉得有分别心的人无可厚非，那诸佛菩萨岂不是懒得度我们芸芸众生？
心就一盘沙，怎么用力都攒不到一块。
有些人郑重其事地准备好念经，刚坐下没有多久，又站起换一本经文，随手打开手机确认下是否有未读新消息，又想起某某软件上有经文的解读，打开音频，起身又干起了家务……散乱心太重，眼耳鼻舌身意乱跑。憨山大师说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，散乱心起，无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来，很多人不知散乱心起的时候正是做工夫的好时机，凡夫心太重便会容易错过时机，任由散乱心作祟。
凡夫心到底有多可怕？心受染污，这个染污的心一遇到五欲的诱惑的环境，马上就炽然。
有些人因为心中本身就带着嗔怒的怨气，所以当环境略有点紧张，他的嗔火一触即发，所以有一句话说“染心易炽，净德难成”。如果内心是浑浊的、污浊的，内心不清净，肯定就很难理解佛法的清净，犹如镜子上面有灰尘一样，任何事物出现，都看不明白。凡夫心就在你不经意之间肆意疯长。有可能你很努力地修行，虽然很努力很精进，但方向错了，再努力也是白搭。凡夫心正是这样不经意之间不断滋养起来的。我们必须对自己的一言一行乃至起心动念都加以审视和调整，将凡夫心慢慢扭转，将凡夫心转变成菩提心、成佛之心。
#佛法看世间##佛教[超话]# https://t.cn/Rp7Tads
学会心向内求，喜乐自生。其实，我们每个人的心都是非常自由的。佛经里提到，自由掌握在自己心中，没有任何外界因素能束缚自己的自由，是自己绑架了心的自由。不要依靠外界的快乐而快乐，从内心生起的快乐才是真正的快乐。
很多人把新鲜感当成了幸福感。比如，买一件喜欢的物品，当时觉得很幸福，但新鲜感一过，幸福感就消失了。所以，人们才不停地找新鲜感，从中获取幸福感。
依靠外界而感受快乐，并不是内心真正的强大，也没有正确认识事物的本质。向内求，挖掘自己内在的不足，不断让内在得以提升，是我们一生都要坚持的事情。
——加智
很多人把新鲜感当成了幸福感。比如，买一件喜欢的物品，当时觉得很幸福，但新鲜感一过，幸福感就消失了。所以，人们才不停地找新鲜感，从中获取幸福感。
依靠外界而感受快乐，并不是内心真正的强大，也没有正确认识事物的本质。向内求，挖掘自己内在的不足，不断让内在得以提升，是我们一生都要坚持的事情。
——加智
如果坚持“莫向外求”，一心一意“向内求”，这样是不是就会生活的很好，或者说显化出自己想要的？
个人认为，这是最容易让人兜兜转转的地方。
如果能意识到“两个悖论”，会打开智慧：
【第一个是】，不能刻板的“莫向外求”。不外求、一心往内看，这会使得心里认为的显化，成了特别偶然的撞大运。
显化并不神秘，比喻的说，一方面是，想清楚“薛定谔的猫”开箱时，你想看活猫还是死猫，至少明白不可能有同时又死又活的猫在这个世界存在，也就是，无法显化你又想要又不想要的东西（可参见今日更新的公中号“流年心发现”的文章，篇幅所限只回答了一个问题）。
关于显化的另一方面，一定是，积极在周身世界探索，积极的“向外求”“向外行动”甚至“向外争取”，与此同时观自心（从外往内叫观），反复的诚实观察自己，就会发现，阻止显化发生的只有一种能量——就是自己的某部分“自我”。放手它，好事情会自然发生。如果一味躲着外面、什么都不动，那就等于没有触缘，几乎是没机会看到需要放手的那部分“自我”，永远都会背着包袱赶路，还把包袱当成自己。
【第二个是】，有时候看到一些人事物我们能开心，看到另一些就感觉不开心，这很正常。但是如果依托这些外界让自己开心，这样就是悖论。因为这会成为量子规律“观察者效应”的悖论（详见今天更新的公中号“流年心发现”在分析正念与身体时列举的“开箱实验”）。意识是创造的重要元素，观察者本身的意识状态要是快乐的，才会开箱看到快乐的显化。换句话说，不要说是由于别的决定了你不能快乐，而是，在你想要快乐时，你自己先决定自己要快乐，才有了相对愉悦的后文。
#流年心发现#
个人认为，这是最容易让人兜兜转转的地方。
如果能意识到“两个悖论”，会打开智慧：
【第一个是】，不能刻板的“莫向外求”。不外求、一心往内看，这会使得心里认为的显化，成了特别偶然的撞大运。
显化并不神秘，比喻的说，一方面是，想清楚“薛定谔的猫”开箱时，你想看活猫还是死猫，至少明白不可能有同时又死又活的猫在这个世界存在，也就是，无法显化你又想要又不想要的东西（可参见今日更新的公中号“流年心发现”的文章，篇幅所限只回答了一个问题）。
关于显化的另一方面，一定是，积极在周身世界探索，积极的“向外求”“向外行动”甚至“向外争取”，与此同时观自心（从外往内叫观），反复的诚实观察自己，就会发现，阻止显化发生的只有一种能量——就是自己的某部分“自我”。放手它，好事情会自然发生。如果一味躲着外面、什么都不动，那就等于没有触缘，几乎是没机会看到需要放手的那部分“自我”，永远都会背着包袱赶路，还把包袱当成自己。
【第二个是】，有时候看到一些人事物我们能开心，看到另一些就感觉不开心，这很正常。但是如果依托这些外界让自己开心，这样就是悖论。因为这会成为量子规律“观察者效应”的悖论（详见今天更新的公中号“流年心发现”在分析正念与身体时列举的“开箱实验”）。意识是创造的重要元素，观察者本身的意识状态要是快乐的，才会开箱看到快乐的显化。换句话说，不要说是由于别的决定了你不能快乐，而是，在你想要快乐时，你自己先决定自己要快乐，才有了相对愉悦的后文。
#流年心发现#
✋热门推荐