昨天是星期五,下班后接上wx在家里吃了一顿饭,略显忙乱的周五下午抵不过和她一起享受周末的喜悦。饭后一起看电影的时光闲适惬意,她抱着猫,我搂着她,时间仿佛在此刻静止。春天的风温柔如水,静静漫步于花香下,交换着彼此这三年来的成长,双方步入社会、不断成熟的三观也一如既往的契合。虽已深夜,但她的眼睛仍对我绽放满满星光。 愿爱常伴我俩左右,愿我的爱人万事顺意。
道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
认知的四个层次。
1、认知的第一个层次,不知道自己不知道。[允悲]
暂时处在这个层次上的人,其实就是论语里边说的人不知(zhì)的那些人。
所谓越浅薄越无知,你就会越顽固。处在这个认知层次上的人就仿佛是井底之蛙,他们一般都是无知者无畏,初生牛犊不怕虎。
可真相却是他们对这个世界和人生的认知其实还没有真正的开始,所以他们会觉得世界很简单,自我感觉很良好,对和自己不同的理论和观点往往都是会觉得很可笑,然后嗤之以鼻。
他们都喜欢待在自己熟悉的舒服的领域里,拒绝发现和探索任何新的领域。
他们被所处的环境和自己的见识所限制,所以很难看见远处的风景,但最可悲的就是这一切他们自己并不知道,所以在这个认知层次要是待久了,注定会被现实世界一次次的无情的摧残。
有一个不得不面对的真相就是:不管他们自己愿不愿意走出那个所谓的舒适圈,事实上这个舒适圈儿都在逐渐的变小,最后直到消失。到最后,他们只能在悲惨中抱怨命运的不公,哀叹自己的可怜。
当他们在逆境中饱受打击,遭遇了困境和磨难以后,会有两种情况出现:
①就是孔子说的:困而不学,民斯为下矣,就是在打击中心灰意冷,一蹶不振,彻底放弃,破罐子破摔了,这是最下边儿的一个层次,也就是我们平时嘴里说的loser
②他们当中有一部分人认清了自己的无知这个事实,并且在心里也开始接受了这个事实,于是从他们认识到的那一刻起,他们就成功的进入了认知的第二个层次,知道自己不知道。
2、认知的第二个层次,知道自己不知道。
人的进步和成长,恰恰就起始于把不知道自己不知道的东西,勇敢地转化为知道自己不知道。
这需要很大的勇气,这也是为何孔子说知耻近乎勇的原因,因为迈出这一步真的会很痛很难受,感觉很糟糕,甚至还要经过一段时间的自我否定。
所以,从某种意义上来说,处在第二个层次其实是最痛苦的,很煎熬。
知道了自己无知的这个事实,但是却又一时找不到好的办法和途径去改变这个事实。
大部分韭菜就是处在这个层次上的人,因为他们很焦虑,努力寻找捷径秘籍,想短时间提高自己的认知,他们无法接受自己不如别人这个事实,这个对他们来说很折磨,所以他们很容易就会被各种的骗局诱惑或者收割。
但是,同样处在认知第二层次的人,里面又会有一类人,这些人他们本身就是有一定的慧根,或者说机缘,他们就是佛家所说的有缘人,他们在进入到这个层次以后,不会被焦虑恐惧等情绪主导,而是会成为孔子所说的困而学之的那部分人,他们很快就接受了有很多人比自己强的事实,自己确实有太多东西不知道了,自己啥也不是,明白了自己需要学的东西还很多。
子曰:无友不如己者,过则勿惮改。
没有谁不如自己的,都比自己强,然后他们就放下身段,放下面子去学、去实践、去积累。
随着不断的学,他们又会发现自己知道的越多,反而就越觉得自己啥也不知道,因此他们就会更加的谦逊,更加的觉得自己啥也不是。
于是,他们就把自己放得更低,甚至隐匿蛰伏,默默地修炼自己。
到了这个阶段,就恰恰契合了老子所说的:反者道之动,弱者道之用。
真正的高,一定要可以先放得特别低;
真正的大,一定要始于特别的渺小;
真正的绝世高手出场的时候,都恨不能把自己隐没于无形,谁也看不见;
这个就是道家的心法。
随着他们把自己放低,以一个很低的姿态去不断的积累沉淀,于是他们的心越来越静,他们甚至慢慢忘记了求,忘记了结果。一旦进入到了这个状态,假以时日,从这些人里头就会慢慢有一些人悄悄的、润物细无声的完成了升级,进入到了认知的第三个层次,知道自己知道。
3、认知的第三个层次,知道自己知道。[嘻嘻]
这些人,他们通过很长时间的沉淀蛰伏,或者说修行,不管外界的条件,放下各种情绪,安住于当下去学,最后终于柳暗花明,结果和机会往往会自己主动找上门来,到那个时候他们会惊喜地发现,原来有些机会以前的自己是根本无法承载和把握的,但是现在却可以轻松的驾驭了。
他们现在可以清楚的知道自己在哪些地方是真正知道的,知道自己能做什么,应该做什么,并且可以确定自己能做好。
而这,其实就是一个从量变到质变的过程。
所以,基于这种对自我的认识以及对事物的认识,到达这个层次的人往往会取得很好的成就,在世俗的层面来说,他们一般都是相对比较成功的人。最后在这些人当中又会有极少数的人,他们最后可以从认知的第三个层次突破到认知的最后一个层次,那就是不知道自己知道。
4、认知的第四个层次,不知道自己知道。[微笑]
他们最终突破了自然境界、功利境界和道德境界,从而达到了天地境界,这就是真正做到了知行合一的人。
所谓天即道,道即规律,能完全按照规律去做事的人,他就是神。
他们对周围的环境,对纷繁复杂的各种信息,有极强的观察力和感受力。
在大量的观察之后,他们能从中总结抽象出一些假说,然后再用这种假说去推导万事万物和人类社会的现象,并且不停的在用现象去验证这些假说。
最后,他们就能总结出关于世界和社会的一般规律,所以从表面上他们并不知道一些具体的事情,但是因为他们能掌握世界运行的规律,所以他们虽然不知道,却已经知道了。
这就是所谓不知道自己知道。
这些人属于神一样的存在,一般在咱们日常生活中,你我的身边都很难见到,或许就是像释迦摩尼、苏格拉底、老子、孔子等等这些圣贤和先知们。
1、认知的第一个层次,不知道自己不知道。[允悲]
暂时处在这个层次上的人,其实就是论语里边说的人不知(zhì)的那些人。
所谓越浅薄越无知,你就会越顽固。处在这个认知层次上的人就仿佛是井底之蛙,他们一般都是无知者无畏,初生牛犊不怕虎。
可真相却是他们对这个世界和人生的认知其实还没有真正的开始,所以他们会觉得世界很简单,自我感觉很良好,对和自己不同的理论和观点往往都是会觉得很可笑,然后嗤之以鼻。
他们都喜欢待在自己熟悉的舒服的领域里,拒绝发现和探索任何新的领域。
他们被所处的环境和自己的见识所限制,所以很难看见远处的风景,但最可悲的就是这一切他们自己并不知道,所以在这个认知层次要是待久了,注定会被现实世界一次次的无情的摧残。
有一个不得不面对的真相就是:不管他们自己愿不愿意走出那个所谓的舒适圈,事实上这个舒适圈儿都在逐渐的变小,最后直到消失。到最后,他们只能在悲惨中抱怨命运的不公,哀叹自己的可怜。
当他们在逆境中饱受打击,遭遇了困境和磨难以后,会有两种情况出现:
①就是孔子说的:困而不学,民斯为下矣,就是在打击中心灰意冷,一蹶不振,彻底放弃,破罐子破摔了,这是最下边儿的一个层次,也就是我们平时嘴里说的loser
②他们当中有一部分人认清了自己的无知这个事实,并且在心里也开始接受了这个事实,于是从他们认识到的那一刻起,他们就成功的进入了认知的第二个层次,知道自己不知道。
2、认知的第二个层次,知道自己不知道。
人的进步和成长,恰恰就起始于把不知道自己不知道的东西,勇敢地转化为知道自己不知道。
这需要很大的勇气,这也是为何孔子说知耻近乎勇的原因,因为迈出这一步真的会很痛很难受,感觉很糟糕,甚至还要经过一段时间的自我否定。
所以,从某种意义上来说,处在第二个层次其实是最痛苦的,很煎熬。
知道了自己无知的这个事实,但是却又一时找不到好的办法和途径去改变这个事实。
大部分韭菜就是处在这个层次上的人,因为他们很焦虑,努力寻找捷径秘籍,想短时间提高自己的认知,他们无法接受自己不如别人这个事实,这个对他们来说很折磨,所以他们很容易就会被各种的骗局诱惑或者收割。
但是,同样处在认知第二层次的人,里面又会有一类人,这些人他们本身就是有一定的慧根,或者说机缘,他们就是佛家所说的有缘人,他们在进入到这个层次以后,不会被焦虑恐惧等情绪主导,而是会成为孔子所说的困而学之的那部分人,他们很快就接受了有很多人比自己强的事实,自己确实有太多东西不知道了,自己啥也不是,明白了自己需要学的东西还很多。
子曰:无友不如己者,过则勿惮改。
没有谁不如自己的,都比自己强,然后他们就放下身段,放下面子去学、去实践、去积累。
随着不断的学,他们又会发现自己知道的越多,反而就越觉得自己啥也不知道,因此他们就会更加的谦逊,更加的觉得自己啥也不是。
于是,他们就把自己放得更低,甚至隐匿蛰伏,默默地修炼自己。
到了这个阶段,就恰恰契合了老子所说的:反者道之动,弱者道之用。
真正的高,一定要可以先放得特别低;
真正的大,一定要始于特别的渺小;
真正的绝世高手出场的时候,都恨不能把自己隐没于无形,谁也看不见;
这个就是道家的心法。
随着他们把自己放低,以一个很低的姿态去不断的积累沉淀,于是他们的心越来越静,他们甚至慢慢忘记了求,忘记了结果。一旦进入到了这个状态,假以时日,从这些人里头就会慢慢有一些人悄悄的、润物细无声的完成了升级,进入到了认知的第三个层次,知道自己知道。
3、认知的第三个层次,知道自己知道。[嘻嘻]
这些人,他们通过很长时间的沉淀蛰伏,或者说修行,不管外界的条件,放下各种情绪,安住于当下去学,最后终于柳暗花明,结果和机会往往会自己主动找上门来,到那个时候他们会惊喜地发现,原来有些机会以前的自己是根本无法承载和把握的,但是现在却可以轻松的驾驭了。
他们现在可以清楚的知道自己在哪些地方是真正知道的,知道自己能做什么,应该做什么,并且可以确定自己能做好。
而这,其实就是一个从量变到质变的过程。
所以,基于这种对自我的认识以及对事物的认识,到达这个层次的人往往会取得很好的成就,在世俗的层面来说,他们一般都是相对比较成功的人。最后在这些人当中又会有极少数的人,他们最后可以从认知的第三个层次突破到认知的最后一个层次,那就是不知道自己知道。
4、认知的第四个层次,不知道自己知道。[微笑]
他们最终突破了自然境界、功利境界和道德境界,从而达到了天地境界,这就是真正做到了知行合一的人。
所谓天即道,道即规律,能完全按照规律去做事的人,他就是神。
他们对周围的环境,对纷繁复杂的各种信息,有极强的观察力和感受力。
在大量的观察之后,他们能从中总结抽象出一些假说,然后再用这种假说去推导万事万物和人类社会的现象,并且不停的在用现象去验证这些假说。
最后,他们就能总结出关于世界和社会的一般规律,所以从表面上他们并不知道一些具体的事情,但是因为他们能掌握世界运行的规律,所以他们虽然不知道,却已经知道了。
这就是所谓不知道自己知道。
这些人属于神一样的存在,一般在咱们日常生活中,你我的身边都很难见到,或许就是像释迦摩尼、苏格拉底、老子、孔子等等这些圣贤和先知们。
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