随手翻了一下：
沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。
。。。。。。。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
。。。。。。。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
湘水神灵（湘君与湘夫人）的爱情，在屈原看来，与人无异。只是更具梦幻和浪漫的氛围。多情的诗人，最后总会是一个失落的人，现实中的爱情也总会辜负他的痴心和他心中纯美的意境。古有之，屈原，曹植。。。今亦有之，顾城，三毛。。
能跳出感情的尘寰和桎锢，才能豁然开朗，以大爱及众生，于是出世入世也只不过是一种外在表象，心已入静境，思自成章，文自成家。。。。
久在樊笼里，复得返自然。对人，对事，对情皆可。。
沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。
。。。。。。。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
。。。。。。。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
湘水神灵（湘君与湘夫人）的爱情，在屈原看来，与人无异。只是更具梦幻和浪漫的氛围。多情的诗人，最后总会是一个失落的人，现实中的爱情也总会辜负他的痴心和他心中纯美的意境。古有之，屈原，曹植。。。今亦有之，顾城，三毛。。
能跳出感情的尘寰和桎锢，才能豁然开朗，以大爱及众生，于是出世入世也只不过是一种外在表象，心已入静境，思自成章，文自成家。。。。
久在樊笼里，复得返自然。对人，对事，对情皆可。。
短歌行
唐李白
白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗沿乐府古诗之旨，然加入游仙之辞。从诗意看，大约作于“奉诏入京”之前。黄锡珪先生《李太白编年诗集目录》认为此诗写于唐玄宗开元二十五年（737）。
译文
白天何其短暂，百年光阴很快就过去了。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。
就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。
天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。
我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。
用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。
富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
注释
短歌行：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列入《相和歌辞》，属《平调曲》。因其声调短促，故名。多为宴会上唱的乐曲。
“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；终身。
苍穹：苍天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。
万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。杨齐贤注：“劫，世也。儒谓之世，道谓之尘，佛谓之劫。”太极：这里指天地未分以前的元气。
麻姑：神话中仙女名。
“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
“吾欲”二句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。
“北斗”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌酒浆”句意。
与：一作“为”。驻：留住。颜光：一作“颓光”。逝去的光阴。
赏析
《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。
“白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似平平，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。
时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。
“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，为人驻颓光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。
纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。
唐李白
白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗沿乐府古诗之旨，然加入游仙之辞。从诗意看，大约作于“奉诏入京”之前。黄锡珪先生《李太白编年诗集目录》认为此诗写于唐玄宗开元二十五年（737）。
译文
白天何其短暂，百年光阴很快就过去了。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。
就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。
天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。
我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。
用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。
富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
注释
短歌行：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列入《相和歌辞》，属《平调曲》。因其声调短促，故名。多为宴会上唱的乐曲。
“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；终身。
苍穹：苍天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。
万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。杨齐贤注：“劫，世也。儒谓之世，道谓之尘，佛谓之劫。”太极：这里指天地未分以前的元气。
麻姑：神话中仙女名。
“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
“吾欲”二句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。
“北斗”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌酒浆”句意。
与：一作“为”。驻：留住。颜光：一作“颓光”。逝去的光阴。
赏析
《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。
“白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似平平，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。
时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。
“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，为人驻颓光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。
纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。
“道”是什么？
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
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