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曹操的万世法是对付绑匪的最优策略吗？
（韩浩击贼、解救人质)
三国，曹操爱将夏侯惇，被强盗绑架作为人质勒索钱财。韩浩率兵包围强盗，说：“我受命讨贼，宁能以一人之故，而纵汝乎？”指挥士兵攻击绑匪。绑匪不敢杀害人质，投降求饶，韩浩皆斩之。
事后，曹操对韩浩说：“卿此可为万世法。”下令：“自今已后有持质者，皆当并击，勿颐质。”什么意思呢？就是直接攻击绑匪，不用顾忌人质。
用这个策略对付绑匪，好不好呢？据说效果很好，《三国志.魏书》记载：“由是劫质者遂绝。”堪称一劳永逸，绑匪劫持人质勒索钱财的现象，被这个策略彻底杜绝了。
《唐律疏义》规定：“持人为质者，皆斩。避质不格者，徒二年。”显然继承了曹操的万世法。
然而，千百年来，世界各地，绑匪劫持人质勒索钱财的事件仍旧层出不穷，绑匪甚至屡屡得手。人们面对绑匪时，为什么不直接采用曹操的万世法，效仿韩浩直击绑匪？
下回再说[笑而不语]。

一对分隔海峡两岸的西周“颂壶”

西周时期，因作器者为“颂”而得名。

高51厘米

器口、颈、腹部均为圆角扁方形，颈部收敛，两侧置兽首街环耳，腹部庞大而下垂，圈足高且厚。颈部饰波曲纹，腹部饰蛟龙纹。

青铜壶：盛酒器

颂壶有两件，一件有盖，一件无盖。无盖件收藏于中国国家博物馆，有盖件收藏于台北故宫。

抗日战争期间，国民党将部分故宫文物南迁，其中一件精品就是西周时期的颂壶。

根据记载，颂壶原应成双，另一件颂壶就收藏于北京的中国国家博物馆，这一件颂壶与台北故宫的颂壶相比，虽壶盖已佚，但形制几乎一模一样，大小相近，纹饰相类，作器者相同，可以肯定就是当初成双成对的存世之物。两件颂壶造型相同，铭文一致。

铭文内容：唯三年五月既死霸，甲戌，王在周康卲宫，旦，王格大室，即立（位）。 宰 弘右颂入门，立中廷，尹氏受王命书，王呼史虢生册命颂。 王曰：“颂！ 令汝官司成周贮廿家， 监司新造贮，用宫御。赤巿、朱 锡汝玄衣黻纯，赤巿、朱璜、銮旗、攸勒用事。”颂拜稽首，受命册，佩，以出，返入觐璋。颂敢对扬天子丕显鲁休，用作朕皇考龚叔、皇母龚姒宝尊壶，用追孝祈介康 、纯右、通禄永令，颂其万年眉寿，畯臣天子，灵终，子子孙孙宝用。

大意：三年五月甲戌日，周王在周康邵宫太室举行册命颂的仪式，宰弘担任傧相，尹氏担任记录，史虢生传达王的命令，周王命贵族颂管理成周的商贾，并赏赐他命服、銮旗等物品。仪式完成后，颂为了感激天子美意、荣耀先父母而造器，在祭礼上使用，表达未尽孝思，并祈求国家康乐大福、周王长命万年。西周实行世卿世禄制，职官的任命有一套完整的册命制度。

李灿煌，字硕卿，谐字石鲸，祖籍福建汀州府，先世来居海山堡树林。硕卿幼从赵一山学。大正初，迁基隆，顏陋园与许迺兰合办「汉学兴新会」，聘為西席。陋园卒，硕卿就其地设「保粹书房」，及门千餘人，解吟咏者三十餘氏，时目為保粹派。
　　硕卿之诗，据迺兰〈东臺吟草跋〉称有《扶桑破浪吟草》未付梓，今亦未见。《东臺吟草》系昭和七年冬，弟子李绍唐助之环岛一週，自花东迂南而归，八日间赋成百二十章，惟至十四年五月始出版。迺兰署耑，书前有十三年冬杜仰山序、次硕卿自序、次绍唐题「纪游先声」墨跡、次目录、次诗，殿以迺兰跋，凡二十页。意近诗乘，雅越竹枝，游览杰作也，收於龙文版《臺湾先贤诗文集汇刊》。
　　硕卿以日降前一年卒，民国五十三年，绍唐编《李硕卿先生纪念集》，即据《东臺吟草》增幅，得王云五题耑、卷首衍圣公作序、次绍唐〈石鲸夫子传〉、次硕卿遗像及墨跡、遗物水烟筒及铭、次目录，《东臺吟草》之后，附以〈石鲸先生遗作〉，其源有三：一取《环镜楼唱和集》《陋园吟集》所刊，惟误拦入「颂德碑誌」四字及「金山居民有志為云年社兄立碑颂德，重九日除幕，余以报务纠缠，不获参列，诗以祝之。」三十四字，移录之跡甚明。二取《东寧击钵吟》前、后集所录硕卿击钵诗，稍易顺序，亦有未收者。三取自昭和十二、三年以后《诗报》所刊，以击钵為多，〈拟新高山观日行〉误将题前徵诗约定「汇集成书，付诸梨枣，分赠惠稿诸公。」十四字拦入，末有文四篇。殿以〈门人和韵编〉有绍唐、李遂初、陈望远、李耿直、黄树水、郭静观、陈新枝、张鹤年、李建川、何崧甫、张振生、简穆如、李建和、林耀西、张雨村、杨静渊、姚德昌、李瑞标、李普同、姪剑榥等，季子庆秋谢辞殿后。
　　硕卿诗以《全臺诗》所录最全，迺兰称：「长篇大作尚為富有，则皆讳莫如深，韜光隐曜，含蓄蕴藉，不轻示人。」或称其诗与魏润庵、张纯甫，為日据后期三鼎甲，每出佳什輒竞传诵。文亦清越，富民族思想，碑铭著於厅下。此本则据李建兴刊本校定，未梓行。 https://t.cn/RyhYNv0