撒母耳記下三章
1掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛，掃羅家卻日見衰弱。
大衛的兒子
2大衛在希伯崙生了幾個兒子：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的； 3次子基利押是作過迦密人拿八的妻子亞比該所生的；三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的； 4四子亞多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亞比她所生的； 5六子以特念是大衛的妻子以格拉所生的。大衛這六個兒子都是在希伯崙生的。
押尼珥投效大衛
6掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。 7掃羅有一妃子，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施．波設對押尼珥說：「你為甚麼與我父的妃子同寢呢？」 8押尼珥因伊施．波設的話非常生氣，說：「我豈是狗的頭，向著猶大呢？我今日忠心對待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手裏，今日你竟為這婦人責備我嗎？ 9願上帝重重懲罰押尼珥！我要照著耶和華起誓應許大衛的話為他成就， 10廢去掃羅家的國度，建立大衛的王位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴。」 11伊施．波設懼怕押尼珥，一句話也不能回答。
12押尼珥派使者到大衛所在的地方，說：「這地歸誰呢？」又說：「你與我立約，看哪，我必幫助你，使全以色列都擁護你。」 13大衛說：「好！我與你立約。但有一件事我要求你，你來見我面的時候，除非把掃羅的女兒米甲帶來，就不必來見我的面了。」 14大衛派使者到掃羅的兒子伊施．波設那裏，說：「你要把我的妻子米甲歸還我；她是我從前用一百非利士人的包皮所聘定的。」 15伊施．波設就派人去，把米甲從拉億的兒子，她丈夫帕鐵那裏帶來。 16米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳。押尼珥對他說：「你回去吧！」帕鐵就回去了。
17押尼珥與以色列長老商議，說：「從前你們企盼大衛作王治理你們， 18現在你們可以這樣做了。因為耶和華曾論到大衛說：『我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。』」 19押尼珥也說給便雅憫人聽。押尼珥又到希伯崙，把以色列人和便雅憫全家所看為好的，說給大衛聽。 20押尼珥帶著二十個人來到希伯崙大衛那裏，大衛就為押尼珥和他帶來的人擺設宴席。 21押尼珥對大衛說：「我要起身去召集全以色列，來到我主我王這裏，與你立約，你就可以照你的心願作王，統治一切。」於是大衛送走押尼珥，他就平安地去了。
押尼珥被殺
22看哪，大衛的僕人和約押突擊回來，帶回許多掠物。那時押尼珥不在希伯崙大衛那裏，因大衛已經送他走，他也平安地去了。 23約押和跟隨他的全軍到了，有人告訴約押說：「尼珥的兒子押尼珥來到王這裏，王送走他，他也平安地去了。」 24約押到王那裏，說：「你這是做甚麼呢？看哪，押尼珥來到你這裏，你為何送他走，讓他去了呢？ 25你知道，尼珥的兒子押尼珥來，是要騙你，要打聽你的出入，知道你一切所行的事。」
26約押從大衛那裏出來，派些使者去追押尼珥，從西拉井那裏帶他回來，大衛卻不知道。 27押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門中間，要與他私下交談，就在那裏刺穿了他的肚腹。他就死了，因為他流了約押兄弟亞撒黑的血。 28這事以後，大衛聽見了，說：「流尼珥兒子押尼珥的血，我和我的國在耶和華面前永遠是無辜的。 29願這血歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長痲瘋的，架柺杖而行的，仆倒在刀下的，缺乏食物的。」 30約押和他弟弟亞比篩殺了押尼珥，是因為在基遍戰爭的時候，押尼珥殺了他們的弟弟亞撒黑。
安葬押尼珥
31大衛對約押和跟隨他的眾百姓說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥前面哀哭。」大衛王也跟在棺木後面。 32他們把押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲大哭，眾百姓也都哭了。 33王為押尼珥舉哀，說：
押尼珥怎麼會像愚頑人一樣地死呢？
34你手未曾被捆綁，腳未曾被腳鐐鎖住。
你仆倒，如仆倒在兇惡之子手下一樣。
於是眾百姓又為押尼珥哀哭。 35白天的時候，眾百姓來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：「我若在太陽未下山以前吃飯，或吃任何東西，願上帝重重懲罰我！」 36眾百姓知道了就看為好。凡王所做的，眾百姓都看為好。 37那日，以色列眾百姓才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。 38王對臣僕說：「你們豈不知今日在以色列中倒了一個作元帥的大人物嗎？ 39我雖然受膏為王，今日還是軟弱。洗魯雅的兩個兒子，這些人比我強硬。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」
1掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛，掃羅家卻日見衰弱。
大衛的兒子
2大衛在希伯崙生了幾個兒子：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的； 3次子基利押是作過迦密人拿八的妻子亞比該所生的；三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的； 4四子亞多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亞比她所生的； 5六子以特念是大衛的妻子以格拉所生的。大衛這六個兒子都是在希伯崙生的。
押尼珥投效大衛
6掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。 7掃羅有一妃子，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施．波設對押尼珥說：「你為甚麼與我父的妃子同寢呢？」 8押尼珥因伊施．波設的話非常生氣，說：「我豈是狗的頭，向著猶大呢？我今日忠心對待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手裏，今日你竟為這婦人責備我嗎？ 9願上帝重重懲罰押尼珥！我要照著耶和華起誓應許大衛的話為他成就， 10廢去掃羅家的國度，建立大衛的王位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴。」 11伊施．波設懼怕押尼珥，一句話也不能回答。
12押尼珥派使者到大衛所在的地方，說：「這地歸誰呢？」又說：「你與我立約，看哪，我必幫助你，使全以色列都擁護你。」 13大衛說：「好！我與你立約。但有一件事我要求你，你來見我面的時候，除非把掃羅的女兒米甲帶來，就不必來見我的面了。」 14大衛派使者到掃羅的兒子伊施．波設那裏，說：「你要把我的妻子米甲歸還我；她是我從前用一百非利士人的包皮所聘定的。」 15伊施．波設就派人去，把米甲從拉億的兒子，她丈夫帕鐵那裏帶來。 16米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳。押尼珥對他說：「你回去吧！」帕鐵就回去了。
17押尼珥與以色列長老商議，說：「從前你們企盼大衛作王治理你們， 18現在你們可以這樣做了。因為耶和華曾論到大衛說：『我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。』」 19押尼珥也說給便雅憫人聽。押尼珥又到希伯崙，把以色列人和便雅憫全家所看為好的，說給大衛聽。 20押尼珥帶著二十個人來到希伯崙大衛那裏，大衛就為押尼珥和他帶來的人擺設宴席。 21押尼珥對大衛說：「我要起身去召集全以色列，來到我主我王這裏，與你立約，你就可以照你的心願作王，統治一切。」於是大衛送走押尼珥，他就平安地去了。
押尼珥被殺
22看哪，大衛的僕人和約押突擊回來，帶回許多掠物。那時押尼珥不在希伯崙大衛那裏，因大衛已經送他走，他也平安地去了。 23約押和跟隨他的全軍到了，有人告訴約押說：「尼珥的兒子押尼珥來到王這裏，王送走他，他也平安地去了。」 24約押到王那裏，說：「你這是做甚麼呢？看哪，押尼珥來到你這裏，你為何送他走，讓他去了呢？ 25你知道，尼珥的兒子押尼珥來，是要騙你，要打聽你的出入，知道你一切所行的事。」
26約押從大衛那裏出來，派些使者去追押尼珥，從西拉井那裏帶他回來，大衛卻不知道。 27押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門中間，要與他私下交談，就在那裏刺穿了他的肚腹。他就死了，因為他流了約押兄弟亞撒黑的血。 28這事以後，大衛聽見了，說：「流尼珥兒子押尼珥的血，我和我的國在耶和華面前永遠是無辜的。 29願這血歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長痲瘋的，架柺杖而行的，仆倒在刀下的，缺乏食物的。」 30約押和他弟弟亞比篩殺了押尼珥，是因為在基遍戰爭的時候，押尼珥殺了他們的弟弟亞撒黑。
安葬押尼珥
31大衛對約押和跟隨他的眾百姓說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥前面哀哭。」大衛王也跟在棺木後面。 32他們把押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲大哭，眾百姓也都哭了。 33王為押尼珥舉哀，說：
押尼珥怎麼會像愚頑人一樣地死呢？
34你手未曾被捆綁，腳未曾被腳鐐鎖住。
你仆倒，如仆倒在兇惡之子手下一樣。
於是眾百姓又為押尼珥哀哭。 35白天的時候，眾百姓來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：「我若在太陽未下山以前吃飯，或吃任何東西，願上帝重重懲罰我！」 36眾百姓知道了就看為好。凡王所做的，眾百姓都看為好。 37那日，以色列眾百姓才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。 38王對臣僕說：「你們豈不知今日在以色列中倒了一個作元帥的大人物嗎？ 39我雖然受膏為王，今日還是軟弱。洗魯雅的兩個兒子，這些人比我強硬。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」
《受洗应有的条件？》
原创： 倪宏恩牧师 倪宏恩牧师讲章工作坊 今天
《受洗应有的条件？》
倪宏恩牧师
关于何人才有资格接受洗礼，教会历来有不同的观点。其中主要有三个方面：
其一，时间，到底是信主之后就受洗？还是信主一段时间之后才受洗？
其二，条件，到底是受洗之后再悔改？还是悔改之后再受洗？
其三，真理，到底是明白基要真理之后才能接受洗礼？还是洗礼之后再装备基要真理？
其实这些都很重要，但却不是洗礼的必要的条件。纵观《圣经》中的《使徒行传》，我们可以看到《使徒行传》中都是在真相信之后就接受洗礼，而且每一位受洗者都是积极主动的，而不是勉为其难的。那么，受洗者应该具备哪些条件呢？
一，真心相信，
真信心有三个正确表显，有正确的信心来源，“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:14-17）。有正确的信心态度，不是为了肉体的益处，乃是为了永生的盼望。真信心不是三心二意，乃是一心一意。有正确的信心表现，一个真信主的一定会因得着救恩而满心欢喜快乐，并且愿意接待肢体，与肢体彼此相交。
在《使徒行传》中给我们记载了几个同工接受洗礼的叙事：
其一，太监，“有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？（有古卷在此有腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路”（徒8:26-39）。
其二，商人，“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们”（徒16:13-15）。
其三，狱卒，“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐”（徒16：27-34）。
二，真心悔改，
在《使徒行传》2章记载，当彼得被圣灵充满后布道后，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人”。
在《马太福音》3章1-10节记载 “那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”。
可见受洗者必须要真悔改，这段经文给我们讲到了三个方面：真悔改的前提是承认罪，真悔改的表现是离弃罪，真悔改的原因是恨恶罪。法利赛人是假冒的信仰，撒都该人是妥协的信仰，这两种人的信仰正是今日很多受洗者应当引以为戒的。
三，真心跟随，
在《马太福音》16章24-26节“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”？洗礼的目的就是要真心地跟随主。这段经文给我们讲到了跟随的要求是舍己背十字架，跟随的原因是丧掉才能得着，跟随的抉择是要世界要生命。
当然接受洗礼还有有一个非常核心的条件就是要委身在教会中，因为受洗乃是立约的明证。我们决不可怠慢，轻忽。
原创： 倪宏恩牧师 倪宏恩牧师讲章工作坊 今天
《受洗应有的条件？》
倪宏恩牧师
关于何人才有资格接受洗礼，教会历来有不同的观点。其中主要有三个方面：
其一，时间，到底是信主之后就受洗？还是信主一段时间之后才受洗？
其二，条件，到底是受洗之后再悔改？还是悔改之后再受洗？
其三，真理，到底是明白基要真理之后才能接受洗礼？还是洗礼之后再装备基要真理？
其实这些都很重要，但却不是洗礼的必要的条件。纵观《圣经》中的《使徒行传》，我们可以看到《使徒行传》中都是在真相信之后就接受洗礼，而且每一位受洗者都是积极主动的，而不是勉为其难的。那么，受洗者应该具备哪些条件呢？
一，真心相信，
真信心有三个正确表显，有正确的信心来源，“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:14-17）。有正确的信心态度，不是为了肉体的益处，乃是为了永生的盼望。真信心不是三心二意，乃是一心一意。有正确的信心表现，一个真信主的一定会因得着救恩而满心欢喜快乐，并且愿意接待肢体，与肢体彼此相交。
在《使徒行传》中给我们记载了几个同工接受洗礼的叙事：
其一，太监，“有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？（有古卷在此有腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路”（徒8:26-39）。
其二，商人，“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们”（徒16:13-15）。
其三，狱卒，“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐”（徒16：27-34）。
二，真心悔改，
在《使徒行传》2章记载，当彼得被圣灵充满后布道后，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人”。
在《马太福音》3章1-10节记载 “那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”。
可见受洗者必须要真悔改，这段经文给我们讲到了三个方面：真悔改的前提是承认罪，真悔改的表现是离弃罪，真悔改的原因是恨恶罪。法利赛人是假冒的信仰，撒都该人是妥协的信仰，这两种人的信仰正是今日很多受洗者应当引以为戒的。
三，真心跟随，
在《马太福音》16章24-26节“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”？洗礼的目的就是要真心地跟随主。这段经文给我们讲到了跟随的要求是舍己背十字架，跟随的原因是丧掉才能得着，跟随的抉择是要世界要生命。
当然接受洗礼还有有一个非常核心的条件就是要委身在教会中，因为受洗乃是立约的明证。我们决不可怠慢，轻忽。
这两天心情有点点不好，有许多话想说，但又不知道说什么好，想来想去，随意说说吧！
每个人想听真话，不喜欢听假话。假话好听，真话难听，说假话有人喜欢，说真话若人厌烦。社会上有些人，自私.虚伪，做人最最基夲的原则没有，把错误的东西遮遮掩掩，相互吹捧的天花乱坠，当面是个人，背后又是鬼，看不清人和鬼真的面目。
人在交友中，要拎得清，懂得分辩事物，做人坦荡，留名千秋万代。如果分不清身边的朋友还是敌人，与这些敌人在一起，容易变得丧失斗志，迷茫混沌，心情泛滥，想不到什么是需要做的，人们提出的关心的问题，反到我是说了算，王道。
做人做事，永远要看清谁是朋友，谁是敌人。要从自身做起，肃清，理清身边的圈子，懂得避开。无论做什么，决定一事，听取人们的声音，分清敌友。做人做事，要放下表面的光鲜，虚荣的外表，恭维的言语，迷失在迷官中变成了空心汤圆。
人活的要有尊严，骨气，活得像个人，就是有高官厚禄，有钱有势，普普通通的，活出自己的尊严。
每个人想听真话，不喜欢听假话。假话好听，真话难听，说假话有人喜欢，说真话若人厌烦。社会上有些人，自私.虚伪，做人最最基夲的原则没有，把错误的东西遮遮掩掩，相互吹捧的天花乱坠，当面是个人，背后又是鬼，看不清人和鬼真的面目。
人在交友中，要拎得清，懂得分辩事物，做人坦荡，留名千秋万代。如果分不清身边的朋友还是敌人，与这些敌人在一起，容易变得丧失斗志，迷茫混沌，心情泛滥，想不到什么是需要做的，人们提出的关心的问题，反到我是说了算，王道。
做人做事，永远要看清谁是朋友，谁是敌人。要从自身做起，肃清，理清身边的圈子，懂得避开。无论做什么，决定一事，听取人们的声音，分清敌友。做人做事，要放下表面的光鲜，虚荣的外表，恭维的言语，迷失在迷官中变成了空心汤圆。
人活的要有尊严，骨气，活得像个人，就是有高官厚禄，有钱有势，普普通通的，活出自己的尊严。
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