《楞严经》 如来三次以心论心
（第十三段）
【阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外。我今思维：知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故，分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？如是、世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随，若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】
法不孤起、仗境方生；法性通流、不宣不畅；法是法宝、不请不说。阿难是本经的请法功德主。文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨和诸多菩萨及法会人天大众，乃至一切听闻阅读信受《楞严经》者，皆是护法功德主，所获功德，如佛所说，无量无边！
本经自问世以来，度人无数，其严密的思想体系将大乘佛教最重要的理论法脉都包括其中，是佛门各宗各派都一致遵崇的重要宝典，虽有真伪之争，却丝毫不影响其法理真实、法体通明的伟大光辉。本经看似平凡的一问一答，或论或述，皆是般若；字里行间，俱是密意。阿难尊者是大权示现，为我们请法，示现的是我们这些愚痴众生的思维，目的是让迷者开悟，非常慈悲。不要误认阿难笨、是我们笨。心在身内、身外的观念被否定后，阿难又有所悟。
阿难对佛说：世尊！如你所说，心不能见身内，就证明心不在身内，身和心连在一起，心又是通过身的感受而起作用，是分不开的，所以说心在身外也是不对的。通过我认真思维后，这次我知道心在哪里了。
佛说：在哪里呀？阿难说：这了了常知之心，既然不知身内，而又能见到身外之物，根据我的思考，这心是潜伏在“根”里的。“根”：是构成身体的六大部分，称为六根，具体指的是六种感觉器官，即：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根，意是念虑之根。根有能生之义，六根能生六识，故名六根。即：
1、眼根：眼能于色境中尽见一切有形的物质现象和无形的明暗现象。
2、耳根：耳能听闻一切声音之响动和非声音之寂静。
3、鼻根：鼻能齅闻一切香臭等气味。
4、舌根：舌能尝酸辣苦甜等一切食味，能辅助声带说话唱歌。
5、身根：身为诸根所依止，诸根指眼耳鼻舌意这五根，都依止在身根上。
6、意根：意于“色、声、香、味、触”这五尘境界中起分别作用，一切事物，若正若邪、若善若恶、若是若非，都能一一分别。
六根中前五根为四大所成之色法，唯意根为心法。小乘以前念之意识“第六识”为意根、大乘以八识中之第七末那识为意根。阿难这时举眼根为例，阿难说：犹如有人，用“琉璃”做的眼镜，戴在两眼上。
“琉璃”是佛经中常常提到的“黄金、白银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰（宝石）”这七宝之一。按《魏略》说：大秦国（中国）出金银琉璃，琉璃有赤、白、黄、黑、青、绿、缥、绀、红、紫十种。此为自然之物，泽润光彩，逾于众玉（超过一切玉石）。今俗所用，皆销冶石汁，以众药灌而为之，虚脆不贞。可见经过加工的琉璃，其品质是不能与天然琉璃相比的。
《格古论》说：石琉璃出高丽（朝鲜），刀刮不动，色白，浓半寸许，可点灯，明于牛角者。《异物志》说：南天竺（古南印度）诸国出火齐，状如云母，色如紫金，重沓可开，析之则薄如蝉翼，积之乃如纱，亦琉璃、云母之类也。由此可知，古印度也产天然琉璃，这些都是说琉璃是一种宝物，透明度很好，晶莹剔透，可以做眼镜及诸多的装饰品。
从上可见，琉璃的颜色多种多样，古人又叫它“五色石”。古时由于民间很难得到，所以当时人们把琉璃甚至看成比玉器还要珍贵。评论其色、流云溢彩；其质、晶莹剔透；其亮、光彩夺目。
阿难说：戴上用琉璃做的透明眼镜，眼根里的真心却不会被琉璃眼镜障碍，心之视力可随意透过琉璃眼镜的障碍，看见眼镜外的山河物象并起分别作用，在外能起分别作用的觉了之心之所以不能见内，是因为这个心在眼根里，所以它能很明了地看见外面的物象，连眼镜也不能成其障碍，不能成其视力障碍的就是“心”。由此我认为“心”是潜伏在眼根内的。
佛告诉阿难说：如你所说，心是潜伏在眼根内的，你用琉璃眼镜作比喻，将眼镜戴在眼上，那么你看见山河时，看见琉璃眼镜不？阿难说：是的、世尊！戴上琉璃眼镜后，也能看见眼镜。
佛告诉阿难说：你心如果与眼镜相合，心与眼镜已合为一体，眼镜自身就应当看见山河，既然能看见山河，那为什么看不见自己的眼睛呢？因眼也属外物了，都在眼镜的能见之内，你能看见自己的眼睛吗？如果能看见自己的眼睛，眼就成了外面的境物了，外面的境物是没有看的功能，这个时候你用什么去看？又用什么去分别呢？
如果不能见到自己的眼睛，那怎么会说成，这了知心是藏在眼根里的呢？又怎么能与眼镜相合呢？如藏在根里就应与眼镜合，与眼镜合心就不在眼根里了。所以你应当知道，你所说的觉了能知之心，是潜伏在眼根里，并用与眼镜相合来作比喻，这种认识是不对的。
（第十三段）
【阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外。我今思维：知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故，分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？如是、世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随，若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】
法不孤起、仗境方生；法性通流、不宣不畅；法是法宝、不请不说。阿难是本经的请法功德主。文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨和诸多菩萨及法会人天大众，乃至一切听闻阅读信受《楞严经》者，皆是护法功德主，所获功德，如佛所说，无量无边！
本经自问世以来，度人无数，其严密的思想体系将大乘佛教最重要的理论法脉都包括其中，是佛门各宗各派都一致遵崇的重要宝典，虽有真伪之争，却丝毫不影响其法理真实、法体通明的伟大光辉。本经看似平凡的一问一答，或论或述，皆是般若；字里行间，俱是密意。阿难尊者是大权示现，为我们请法，示现的是我们这些愚痴众生的思维，目的是让迷者开悟，非常慈悲。不要误认阿难笨、是我们笨。心在身内、身外的观念被否定后，阿难又有所悟。
阿难对佛说：世尊！如你所说，心不能见身内，就证明心不在身内，身和心连在一起，心又是通过身的感受而起作用，是分不开的，所以说心在身外也是不对的。通过我认真思维后，这次我知道心在哪里了。
佛说：在哪里呀？阿难说：这了了常知之心，既然不知身内，而又能见到身外之物，根据我的思考，这心是潜伏在“根”里的。“根”：是构成身体的六大部分，称为六根，具体指的是六种感觉器官，即：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根，意是念虑之根。根有能生之义，六根能生六识，故名六根。即：
1、眼根：眼能于色境中尽见一切有形的物质现象和无形的明暗现象。
2、耳根：耳能听闻一切声音之响动和非声音之寂静。
3、鼻根：鼻能齅闻一切香臭等气味。
4、舌根：舌能尝酸辣苦甜等一切食味，能辅助声带说话唱歌。
5、身根：身为诸根所依止，诸根指眼耳鼻舌意这五根，都依止在身根上。
6、意根：意于“色、声、香、味、触”这五尘境界中起分别作用，一切事物，若正若邪、若善若恶、若是若非，都能一一分别。
六根中前五根为四大所成之色法，唯意根为心法。小乘以前念之意识“第六识”为意根、大乘以八识中之第七末那识为意根。阿难这时举眼根为例，阿难说：犹如有人，用“琉璃”做的眼镜，戴在两眼上。
“琉璃”是佛经中常常提到的“黄金、白银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰（宝石）”这七宝之一。按《魏略》说：大秦国（中国）出金银琉璃，琉璃有赤、白、黄、黑、青、绿、缥、绀、红、紫十种。此为自然之物，泽润光彩，逾于众玉（超过一切玉石）。今俗所用，皆销冶石汁，以众药灌而为之，虚脆不贞。可见经过加工的琉璃，其品质是不能与天然琉璃相比的。
《格古论》说：石琉璃出高丽（朝鲜），刀刮不动，色白，浓半寸许，可点灯，明于牛角者。《异物志》说：南天竺（古南印度）诸国出火齐，状如云母，色如紫金，重沓可开，析之则薄如蝉翼，积之乃如纱，亦琉璃、云母之类也。由此可知，古印度也产天然琉璃，这些都是说琉璃是一种宝物，透明度很好，晶莹剔透，可以做眼镜及诸多的装饰品。
从上可见，琉璃的颜色多种多样，古人又叫它“五色石”。古时由于民间很难得到，所以当时人们把琉璃甚至看成比玉器还要珍贵。评论其色、流云溢彩；其质、晶莹剔透；其亮、光彩夺目。
阿难说：戴上用琉璃做的透明眼镜，眼根里的真心却不会被琉璃眼镜障碍，心之视力可随意透过琉璃眼镜的障碍，看见眼镜外的山河物象并起分别作用，在外能起分别作用的觉了之心之所以不能见内，是因为这个心在眼根里，所以它能很明了地看见外面的物象，连眼镜也不能成其障碍，不能成其视力障碍的就是“心”。由此我认为“心”是潜伏在眼根内的。
佛告诉阿难说：如你所说，心是潜伏在眼根内的，你用琉璃眼镜作比喻，将眼镜戴在眼上，那么你看见山河时，看见琉璃眼镜不？阿难说：是的、世尊！戴上琉璃眼镜后，也能看见眼镜。
佛告诉阿难说：你心如果与眼镜相合，心与眼镜已合为一体，眼镜自身就应当看见山河，既然能看见山河，那为什么看不见自己的眼睛呢？因眼也属外物了，都在眼镜的能见之内，你能看见自己的眼睛吗？如果能看见自己的眼睛，眼就成了外面的境物了，外面的境物是没有看的功能，这个时候你用什么去看？又用什么去分别呢？
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#严浩翔 北电##严浩翔北电成绩#
翔哥加油哇，相信严王的实力
宝贝加油，一定可以哒，期待好消息
阿严既然可以主打北电就一定有信心，
我的少年定如花火般璀璨！
阿严加油，我们永远追随着你。
我愿与神明画押，以我三年单身许严浩翔
北电喜讯，加油翔子，
狮子座的傲骨不折腰，我的少年永不会败，
愿光尘不蒙灰，荣耀永相随！
翔哥加油哇，相信严王的实力
宝贝加油，一定可以哒，期待好消息
阿严既然可以主打北电就一定有信心，
我的少年定如花火般璀璨！
阿严加油，我们永远追随着你。
我愿与神明画押，以我三年单身许严浩翔
北电喜讯，加油翔子，
狮子座的傲骨不折腰，我的少年永不会败，
愿光尘不蒙灰，荣耀永相随！
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:沒有留戀，一切隨緣-第82集
《楞嚴》上說得很好：「若能轉境，則同如來。」我們要學著能轉境界，不為境界所轉，你就頂天立地。不要怕死。跟你講個老實話，沒有死。死是什麼？死是一個轉變，時空境界的轉變。沒有死，在六道輪迴哪裡會死？捨身、受身就像什麼？衣服髒了，脫掉換一件新衣服，生死就是這個事實。所以真正通達佛法，曉得沒有生死，生命是永恆的。
早餐開示 1999/3/12
對於任何境界都沒有留戀，像我們穿衣服一樣，不管穿什麼都沒有留戀，穿幾天了就脫掉，再換。哪有留戀一件衣服穿一輩子不肯換，沒這個道理！所以，覺悟的人在十法界，無論什麼樣的身相都沒有留戀。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣能現無量身。可是，這種功夫要從哪裡做起？佛跟我們講，要從斷煩惱做起，要從放下做起。你能夠放下，就是佛經裡面講的「解脫」；把我們的煩惱結解開，你就脫離憂患，脫離煩惱，脫離生死。
早餐開示 1999/3/12
我們的身體，每個人都把身體當作我，錯了，這個結果是什麼？結果就是六道輪迴，你這個見解不放下，你就出不了六道輪迴。身不是我，你一定要記住。佛家教學的目的，終極的目標就是把我找回來，有我。我不生不滅，身體有生有滅，身體不是我，那身體是什麼？身體是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，這大家知道。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
衣服髒了，換一件，身體跟衣服一樣，它是生滅法，它死了，就是壞了，再換一個身體。換身體，怎麼換你都出不了六道輪迴，你在這個裡頭捨身受身，就把身當作我，六道統統是這樣的。無論在哪一道，覺悟了，身不是我，好辦了，你修行功夫才得力。要認清楚，真的不是我。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
佛告訴我們，「我」是永存的，「我」是不生不滅的，那是真我。世間人迷惑顛倒，把身當作我，第一個錯誤的見解。所以，這個身有什麼好貪的？貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間，都是我們生活的環境，明白這個道理，了解這個事實，我們就不會貪生怕死。而且我們會有所選擇，我這個身丟掉了，我希望換個身比這個身更好。
弘法與往生 1997/7
我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法裡講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
佛家不僅講六道，而且講十法界。遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣分，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變，我們要清楚、要明白。不但世緣放下，徹底放下，佛法也要放下，八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心，信願念佛，我們這一生才決定成就。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實在的；說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什麼？明瞭，徹底明瞭了。明瞭之後才曉得什麼？原來沒有生死。哪來的生死！真正透徹了解，生沒有什麼可惜的，死沒有什麼可怕的，也沒有什麼可悲的，完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講：生死自在！因為你明瞭了，你就自在。
阿彌陀經疏鈔演義
（第84集）1984/12
《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」。所以他在一切法裡面不取不捨，沒有取捨，沒有分別，沒有執著，一切隨緣而不攀緣就自在了，就『隨意自在』。我們今天這生活很苦惱，苦惱的原因在哪裡？不知道事實真相，於一切法當中有取有捨，不能隨緣，是到處攀緣，這就是迷惑造業，那當然就有果報。
大乘無量壽經（第5集）1990/7
惑業苦。無中生有，本來沒有輪迴，這個輪迴是自己製造的，就是自己的妄想、妄作變現出輪迴，自作自受。這都是事實的真相。我們果然參透了就要回頭，一定要學諸佛菩薩，住世這個階段要學他的遊戲神通！
大乘無量壽經（第5集）1990/7
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:沒有留戀，一切隨緣-第82集
《楞嚴》上說得很好：「若能轉境，則同如來。」我們要學著能轉境界，不為境界所轉，你就頂天立地。不要怕死。跟你講個老實話，沒有死。死是什麼？死是一個轉變，時空境界的轉變。沒有死，在六道輪迴哪裡會死？捨身、受身就像什麼？衣服髒了，脫掉換一件新衣服，生死就是這個事實。所以真正通達佛法，曉得沒有生死，生命是永恆的。
早餐開示 1999/3/12
對於任何境界都沒有留戀，像我們穿衣服一樣，不管穿什麼都沒有留戀，穿幾天了就脫掉，再換。哪有留戀一件衣服穿一輩子不肯換，沒這個道理！所以，覺悟的人在十法界，無論什麼樣的身相都沒有留戀。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣能現無量身。可是，這種功夫要從哪裡做起？佛跟我們講，要從斷煩惱做起，要從放下做起。你能夠放下，就是佛經裡面講的「解脫」；把我們的煩惱結解開，你就脫離憂患，脫離煩惱，脫離生死。
早餐開示 1999/3/12
我們的身體，每個人都把身體當作我，錯了，這個結果是什麼？結果就是六道輪迴，你這個見解不放下，你就出不了六道輪迴。身不是我，你一定要記住。佛家教學的目的，終極的目標就是把我找回來，有我。我不生不滅，身體有生有滅，身體不是我，那身體是什麼？身體是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，這大家知道。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
衣服髒了，換一件，身體跟衣服一樣，它是生滅法，它死了，就是壞了，再換一個身體。換身體，怎麼換你都出不了六道輪迴，你在這個裡頭捨身受身，就把身當作我，六道統統是這樣的。無論在哪一道，覺悟了，身不是我，好辦了，你修行功夫才得力。要認清楚，真的不是我。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
佛告訴我們，「我」是永存的，「我」是不生不滅的，那是真我。世間人迷惑顛倒，把身當作我，第一個錯誤的見解。所以，這個身有什麼好貪的？貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間，都是我們生活的環境，明白這個道理，了解這個事實，我們就不會貪生怕死。而且我們會有所選擇，我這個身丟掉了，我希望換個身比這個身更好。
弘法與往生 1997/7
我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法裡講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
佛家不僅講六道，而且講十法界。遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣分，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變，我們要清楚、要明白。不但世緣放下，徹底放下，佛法也要放下，八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心，信願念佛，我們這一生才決定成就。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實在的；說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什麼？明瞭，徹底明瞭了。明瞭之後才曉得什麼？原來沒有生死。哪來的生死！真正透徹了解，生沒有什麼可惜的，死沒有什麼可怕的，也沒有什麼可悲的，完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講：生死自在！因為你明瞭了，你就自在。
阿彌陀經疏鈔演義
（第84集）1984/12
《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」。所以他在一切法裡面不取不捨，沒有取捨，沒有分別，沒有執著，一切隨緣而不攀緣就自在了，就『隨意自在』。我們今天這生活很苦惱，苦惱的原因在哪裡？不知道事實真相，於一切法當中有取有捨，不能隨緣，是到處攀緣，這就是迷惑造業，那當然就有果報。
大乘無量壽經（第5集）1990/7
惑業苦。無中生有，本來沒有輪迴，這個輪迴是自己製造的，就是自己的妄想、妄作變現出輪迴，自作自受。這都是事實的真相。我們果然參透了就要回頭，一定要學諸佛菩薩，住世這個階段要學他的遊戲神通！
大乘無量壽經（第5集）1990/7
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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