第六十七章 安居（治国）
译文（帛书版）
你的国家尽管面积小，人口少，但只要你坚持节俭原则，即使有难得之货也不使用，民众也会爱惜生命，不会起来作乱，也不会想投奔他国；你还做到即使有船只车辆也不乘坐，即使有甲兵士卒也不发动战争，那就更会让民众返回到类似于靠结绳织网以捕鱼打猎为生的那种顺应自然大道的生活状态，你就更好治理了。
那样，民众就将自以其食为甘，自以其服为美，自以其居为安，自以其俗为乐，从而一辈子都决不想离开你治下的这片土地，即使让他们搬迁到鸡鸣狗叫声都可以听见的近邻国家中去，也都不愿意了。
解析
这一章也是老子被误解最大的一章，一直被当作老子主张倒退到远古蒙昧时代去的证据。这一章其实是在教导小国君主如何治理国家和增强国力。
“十百人之器”是指什么？我以为，从拥有者是君主、又建议他“不用”，和末尾为“之器”二字这三点看，理当是指生活奢侈品；生产它们会加重民众的负担，君主自觉地不用它们则表明他“以百姓心为心”，希望减轻民众负担。明乎此也就够了。
争议点还在于“结绳”，是老子想让大家回到远古蒙昧时期么？历来注家都想当然地认为“结绳”是指“结绳记事”。这大概是因为谁都不知道“结绳”还有别的意思。即使在古代，“结绳”也仅是“圣人”（君主）之“治”事，“民”只是“结绳以治”的对象，哪有“用结绳”的资格与权利！
因此，这几句是说：如果你君主能做到俭啬不奢靡，那么你的治下子民也可以做到顺应自然、不妄求的生活态度，你就更好治理了，他们也不会总想着迁徙他国。
是否据此就要给老子扣上“复古主义”的帽子？那也不必，因为他这只是在讲解决一个具体问题的办法，不是一般地论述历史观。因此，一提到“小国寡民”，人们就说这是老子的理想社会，未必符合老子思想的实际。
译文（帛书版）
你的国家尽管面积小，人口少，但只要你坚持节俭原则，即使有难得之货也不使用，民众也会爱惜生命，不会起来作乱，也不会想投奔他国；你还做到即使有船只车辆也不乘坐，即使有甲兵士卒也不发动战争，那就更会让民众返回到类似于靠结绳织网以捕鱼打猎为生的那种顺应自然大道的生活状态，你就更好治理了。
那样，民众就将自以其食为甘，自以其服为美，自以其居为安，自以其俗为乐，从而一辈子都决不想离开你治下的这片土地，即使让他们搬迁到鸡鸣狗叫声都可以听见的近邻国家中去，也都不愿意了。
解析
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“十百人之器”是指什么？我以为，从拥有者是君主、又建议他“不用”，和末尾为“之器”二字这三点看，理当是指生活奢侈品；生产它们会加重民众的负担，君主自觉地不用它们则表明他“以百姓心为心”，希望减轻民众负担。明乎此也就够了。
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因此，这几句是说：如果你君主能做到俭啬不奢靡，那么你的治下子民也可以做到顺应自然、不妄求的生活态度，你就更好治理了，他们也不会总想着迁徙他国。
是否据此就要给老子扣上“复古主义”的帽子？那也不必，因为他这只是在讲解决一个具体问题的办法，不是一般地论述历史观。因此，一提到“小国寡民”，人们就说这是老子的理想社会，未必符合老子思想的实际。
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最全面的消防安全顺口溜：
119电话要记清，及时准确报火警；
安全使用液化气，经常检查多警惕；
燃气泄漏不要慌，快关阀门速开窗；
燃气泄漏起火光，毛巾浸湿帮你忙；
发生火灾烟雾浓，巧用毛巾能逃生；
安全出口要记清，遇到火情速逃生；
发生火灾快逃生，莫恋钱物保生命；
火灾烟气向上升，湿物捂鼻快爬行；
危险物品易爆燃，家中存放不安全；
危险物品易酿灾，乘坐车船勿携带；
居民楼道要通畅，杂乱物品别堆放；
发现楼道异味浓，安全地段报险情；
楼房着火心不惊，床单结绳能救生；
屋外着火要冷静，手握房门判火情；
着火开门不贸然，防止烟火进房间；
衣服着火莫奔跑，就地打滚压火苗；
家用电器种类多，同时使用易起火；
电源线路常检查，短路起火先拉闸；
电褥子、保温暖，折叠使用有危险；
照明灯、有热度，包裹莫用可燃物；
空调设备要干燥，避免受潮起火灾；
电慰斗、通上电，安全防火上关键；
使用电炉想安全，炉具座盘要非燃；
电脑着火莫慌乱，灭火之前先断电；
电视异常预征兆，快速关机以防爆；
电冰箱、通风好，电器防火不可少；
电饭锅、平稳放，防止倾斜酿灾祸；
油锅着火莫着急，捂盖严实为窒息；
家用电器要安全，用完之后断电源；
电器坏了别乱动，专修人员来治“病”；
点蜡烛、为照明，莫用蜡烛当手电；
电火锅、煮饭菜，汤水溢出先断电；
加油加气易燃地，手机呼机要关闭；
灭火器材是个宝，机动车辆不可少；
消防器材照明灯，灭火逃生有大用。
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五运六气背后的算法
现在有个热词叫“算法”，小到一个软件，达到宇宙都离不开算法，主流的科技叫计算机，所有的科技都离不开“算”。我曾经讲“人在计算当中明白天道”。
最早的“计算”就是“仰观天文，俯察地理”。可以从“计”这个字中找到灵感，“十”代表交叉，在古文字里面是一个“爻”。也是经线纬线的交叉，形成了四个象限，也是四个九十度。四乘以九十就是三百六，是一个圆周的度数，所以“计”也许就是女娲手里拿的那一把圆规和伏羲氏手里拿的矩尺。
圆规可以画圆，是记录天体运行的工具。规是测日影的那个杆。杆是勾，影子是股，勾跟股之间连线叫弦，所以“勾股弦”这个三角函数是再天文学上最早出现的定义。可以说圆从方中来，方从圆中来，它们是一体的。
计的言字边，甲骨文“言”的涵义还不单纯是指语言，它首先是一个测日、观天的工具，放在一个观测台上面。有点像我们把一台显微镜或望远镜放在一个相对水平的台面上。古人测完日影观测天象以后，要将这个数据记录下来，现在讲叫数据读取。把数据通过符号，文字，绘画等方式记录，工具可以是石头，木头，或者骨头与龟甲上面，我们现在叫“结绳记事”，就是记录日月的运行、和一些重大天文现象对人间的影响。
所以细细品读“计”这个字会有一些上古的天文、人文信息。这个也可以看作是算法，一种叫破译的算法。
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