维摩诘 [wéi mó jié]
维摩诘，维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士
在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。
梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。 即为无垢。
维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。
有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。
维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
《维摩诘经》
《维摩诘经》由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。
《维摩诘所说经》（梵文：विमलकीर्ति निर्देश सूत्रVimalakīrtinirdeśa-sūtra），简称《维摩诘经》、《维摩经》，或称《不可思议解脱经》、《净名经》，是大乘佛教的佛经。该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，集中讨论不二论。
后世影响
舞台剧《维摩诘居士》由台湾金色莲花表演坊创作。整部舞台剧以2500年前的佛陀时代为背景，舞台场景的设计充满唯美富丽的古印度艺术风味。戏剧内容叙述证有菩萨果位，但示现商人的主人翁维摩诘居士，如何以游戏三昧的人生态度，与超然无碍的智慧，自由穿梭于入世与出世的各种场合中，济贫扶弱、弘法度众。维摩诘居士于佛陀十大弟子、天帝释、菩萨与魔王间除执破相、权变显空，显示出佛教的精神与特色。通过各种你来我往、犀利幽默、语带玄机的智慧对话，阐释修行修心的根本重点。
以他为主体的《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘所说经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。
维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”
维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。
唐朝大诗人王维，字摩诘，便源于此。他本人更号“诗佛”。
维摩诘，维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士
在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。
梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。 即为无垢。
维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。
有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。
维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
《维摩诘经》
《维摩诘经》由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。
《维摩诘所说经》（梵文：विमलकीर्ति निर्देश सूत्रVimalakīrtinirdeśa-sūtra），简称《维摩诘经》、《维摩经》，或称《不可思议解脱经》、《净名经》，是大乘佛教的佛经。该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，集中讨论不二论。
后世影响
舞台剧《维摩诘居士》由台湾金色莲花表演坊创作。整部舞台剧以2500年前的佛陀时代为背景，舞台场景的设计充满唯美富丽的古印度艺术风味。戏剧内容叙述证有菩萨果位，但示现商人的主人翁维摩诘居士，如何以游戏三昧的人生态度，与超然无碍的智慧，自由穿梭于入世与出世的各种场合中，济贫扶弱、弘法度众。维摩诘居士于佛陀十大弟子、天帝释、菩萨与魔王间除执破相、权变显空，显示出佛教的精神与特色。通过各种你来我往、犀利幽默、语带玄机的智慧对话，阐释修行修心的根本重点。
以他为主体的《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘所说经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。
维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”
维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。
唐朝大诗人王维，字摩诘，便源于此。他本人更号“诗佛”。
觉得这首诗很适合大家，代起名《一名闲适少妇的夜间生活》：
一声阿鹊颤鸾双，学调新词未得腔。
拜了夜香郎唤睡，旋收针线背银釭。
夜深了，有点儿凉意，打了个喷嚏，头上的双鸾饰物因之顫动；
学了首新歌，试了半晚上也没找到调门；
燃起夜晚安眠的香，在香前拜了拜，男人说：睡了吧。
于是，收拾针线，关闭灯火——你不抱我我不上床（此句出自@伊甸百合 ”）
一声阿鹊颤鸾双，学调新词未得腔。
拜了夜香郎唤睡，旋收针线背银釭。
夜深了，有点儿凉意，打了个喷嚏，头上的双鸾饰物因之顫动；
学了首新歌，试了半晚上也没找到调门；
燃起夜晚安眠的香，在香前拜了拜，男人说：睡了吧。
于是，收拾针线，关闭灯火——你不抱我我不上床（此句出自@伊甸百合 ”）
《山月记》这本书中的同名小说《山月记》，讲一位醉心诗作的青年李徵，恃才傲物，想要凭诗作流芳百世，他不甘心当区区一名小吏，于是辞去官职，专心作诗。但如此，他的生活便无以为继，日渐困苦，而诗文之业又未有进展，这使他陷入了焦虑之中，不再是当年意气风发的样子了。
数年后，为维持生计，他再次做了一名小吏，而当年被他瞧不起的同僚们都已经升了官，李徵自尊受挫，性情日益狂悖。
一年后，李徵在外地出差，某天夜半，他突然脸色骤变，跳下床来，朝门外无尽的暗夜飞奔而去，离奇失踪，从此遍寻不着。
第二年，袁傪出使岭南，途中歇息后要出发，驿站之人告知这条路上有吃人的老虎，最好等天色大亮再走 。但袁傪自恃带的人多，径直上路，结果路上果然遭遇猛虎从草丛中一跃而出，袁傪感到必死无疑时，老虎竟然没有吃他，却又躲进了草丛里，还小声说起了话，袁傪觉得声音极其耳熟，像他的朋友李徵。他命部下暂停前进，自己询问草丛里那熟悉的声音，果然 ，那老虎正是李徵所变，变成了虎的李徵深感自己丑恶不堪，不肯与袁傪相见，两人就这样隔空交谈着。
李徵告诉了他一年前的事。那天他半夜醒来，听到外面有人不停地喊他名字，他就循声跑出去，不知怎么地飞奔进了山林之中，而且，他的身体似乎充满了力量，很轻快地跑、跃，此时他才意识到自己好像变成了一只老虎。
李徵很迷茫，不知道这一切是如何发生的，也不明白为什么——“我们真的对一切一无所知 。我们老实接受那些强加于身的东西，却不知为何接受；我们活下去，却不知道为何要活下去——这就是我们活着的宿命。”
他本来想一死了之，这时他又突然看到了一只兔子，等他回过神来，他已经把那只兔子撕碎吃掉了。从那天起，每天有几个时辰，他能恢复人的神智，但除这段有限的时间之外，他做的全是老虎的残虐行为，而且随着日子一天天过去，他每天恢复人性的时间也越来越短。
更可怕的是，他从最初质疑自己为什么会变成老虎，到后来竟对自己以前为什么会是人类而产生了疑虑。他想，是不是野兽也好人类也好，原本其实都是某种别的事物，后来日久天长便渐渐忘却了自己的本来面目，而以为自己从一开始就是现在这样的。他觉得，或许彻底地变成一只虎，他才会感到幸福吧？但他身体里的那个“人”，又极度害怕失去“人”的心智。
李徵请求袁傪，把自己现在尚能记诵的数十篇诗作记录下来，以传后世，因为写诗曾是他的毕生执着。袁傪一边帮他记录一边感叹，李徵的才思一流，但他的诗却似乎欠缺了点什么，使其无法成为一流作品。而叙述完诗作的李徵，自嘲起自己是个想成为诗人却成了老虎的可怜人，又即兴赋诗一首，借此为证，“这副老虎的皮囊下，曾经的李徵还活着。”
袁傪再次记录，李徵又说自己可能明白了会遭遇如此命运的原因，这里就出现了本篇最著名的话“我惧怕自己不是美玉，因而刻意不去刻苦打磨；我又对自己会成为美玉尚存半分希望，因而也无法庸庸碌碌地与瓦砾为伍。”他认为自己毁于这种愤懑、羞惭和怨恨的情绪中，将自己原先的才能也白白荒废了，后来的他除了自卑恐惧和怠惰，一无所有，“不知有多少人 ，资质平庸，远不及我，但凭借专心钻研，成为堂堂的诗人，”（这里我突然想到了张敬轩的《天才儿童 1985》，歌词是同个道理啊，黄伟文太会写了）现在变成了虎，他才想通这一点，但已无回头之路，纵是千般悔恨，也无可奈何了。
即将天亮之时，李徵又拜托袁傪告诉李的家人他已死 ，并恳求袁傪尽力帮助他的家人。袁傪眼光也泛起泪光，答应了他。李徵又叮嘱袁傪，回程时千万不要再走这条路，他怕到时自己已经完全丧失人的心智，变成只会吃人的老虎。袁傪道别后离去，草丛里传出悲泣之声。
这也是整本《山月记》中我最喜欢的一篇。人生的很多问题，在自己还能够面对时，其实都是没有答案的 ，往往是事态无法挽回了，才能通过思考得出一个结论。像李徵这样，处于“怕自己不是美玉而不去雕琢 ”和“觉得自己也可能是美玉因此不甘心庸碌度日”的矛盾中，其实也是很多普通人一生的写照啊。除了极个别超脱之人，芸芸众生都不免被理想捉弄，被生活困 扰，被命运操纵，诚然时间能给人答案，但人面对时间又是无可奈何的，因为自己在时间这个点上，只能线性向前，而不是一个俯瞰的姿态。因此，也只能更加努力，不虚度一分一秒了。
数年后，为维持生计，他再次做了一名小吏，而当年被他瞧不起的同僚们都已经升了官，李徵自尊受挫，性情日益狂悖。
一年后，李徵在外地出差，某天夜半，他突然脸色骤变，跳下床来，朝门外无尽的暗夜飞奔而去，离奇失踪，从此遍寻不着。
第二年，袁傪出使岭南，途中歇息后要出发，驿站之人告知这条路上有吃人的老虎，最好等天色大亮再走 。但袁傪自恃带的人多，径直上路，结果路上果然遭遇猛虎从草丛中一跃而出，袁傪感到必死无疑时，老虎竟然没有吃他，却又躲进了草丛里，还小声说起了话，袁傪觉得声音极其耳熟，像他的朋友李徵。他命部下暂停前进，自己询问草丛里那熟悉的声音，果然 ，那老虎正是李徵所变，变成了虎的李徵深感自己丑恶不堪，不肯与袁傪相见，两人就这样隔空交谈着。
李徵告诉了他一年前的事。那天他半夜醒来，听到外面有人不停地喊他名字，他就循声跑出去，不知怎么地飞奔进了山林之中，而且，他的身体似乎充满了力量，很轻快地跑、跃，此时他才意识到自己好像变成了一只老虎。
李徵很迷茫，不知道这一切是如何发生的，也不明白为什么——“我们真的对一切一无所知 。我们老实接受那些强加于身的东西，却不知为何接受；我们活下去，却不知道为何要活下去——这就是我们活着的宿命。”
他本来想一死了之，这时他又突然看到了一只兔子，等他回过神来，他已经把那只兔子撕碎吃掉了。从那天起，每天有几个时辰，他能恢复人的神智，但除这段有限的时间之外，他做的全是老虎的残虐行为，而且随着日子一天天过去，他每天恢复人性的时间也越来越短。
更可怕的是，他从最初质疑自己为什么会变成老虎，到后来竟对自己以前为什么会是人类而产生了疑虑。他想，是不是野兽也好人类也好，原本其实都是某种别的事物，后来日久天长便渐渐忘却了自己的本来面目，而以为自己从一开始就是现在这样的。他觉得，或许彻底地变成一只虎，他才会感到幸福吧？但他身体里的那个“人”，又极度害怕失去“人”的心智。
李徵请求袁傪，把自己现在尚能记诵的数十篇诗作记录下来，以传后世，因为写诗曾是他的毕生执着。袁傪一边帮他记录一边感叹，李徵的才思一流，但他的诗却似乎欠缺了点什么，使其无法成为一流作品。而叙述完诗作的李徵，自嘲起自己是个想成为诗人却成了老虎的可怜人，又即兴赋诗一首，借此为证，“这副老虎的皮囊下，曾经的李徵还活着。”
袁傪再次记录，李徵又说自己可能明白了会遭遇如此命运的原因，这里就出现了本篇最著名的话“我惧怕自己不是美玉，因而刻意不去刻苦打磨；我又对自己会成为美玉尚存半分希望，因而也无法庸庸碌碌地与瓦砾为伍。”他认为自己毁于这种愤懑、羞惭和怨恨的情绪中，将自己原先的才能也白白荒废了，后来的他除了自卑恐惧和怠惰，一无所有，“不知有多少人 ，资质平庸，远不及我，但凭借专心钻研，成为堂堂的诗人，”（这里我突然想到了张敬轩的《天才儿童 1985》，歌词是同个道理啊，黄伟文太会写了）现在变成了虎，他才想通这一点，但已无回头之路，纵是千般悔恨，也无可奈何了。
即将天亮之时，李徵又拜托袁傪告诉李的家人他已死 ，并恳求袁傪尽力帮助他的家人。袁傪眼光也泛起泪光，答应了他。李徵又叮嘱袁傪，回程时千万不要再走这条路，他怕到时自己已经完全丧失人的心智，变成只会吃人的老虎。袁傪道别后离去，草丛里传出悲泣之声。
这也是整本《山月记》中我最喜欢的一篇。人生的很多问题，在自己还能够面对时，其实都是没有答案的 ，往往是事态无法挽回了，才能通过思考得出一个结论。像李徵这样，处于“怕自己不是美玉而不去雕琢 ”和“觉得自己也可能是美玉因此不甘心庸碌度日”的矛盾中，其实也是很多普通人一生的写照啊。除了极个别超脱之人，芸芸众生都不免被理想捉弄，被生活困 扰，被命运操纵，诚然时间能给人答案，但人面对时间又是无可奈何的，因为自己在时间这个点上，只能线性向前，而不是一个俯瞰的姿态。因此，也只能更加努力，不虚度一分一秒了。
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