我译《论语》10·6

【原文】
10.6 君子不以绀（gàn）緅（zōu）饰。红紫不以为亵服。当暑，袗（zhěn）絺（ chī ）绤（xì），必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
【我译】
君子不用黑红色的布镶边，不用红紫色的布做居家便服。夏天，穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在衬衣外面。黑衣，配羔羊皮袍。白
衣，配鹿皮袍。黄衣，配狐皮袍。居家穿的皮袍，右边袖子短些。一定要有睡衣，睡衣要有一身半长。用狐貉的厚皮毛做坐垫。服丧期满，什么装饰品都可以佩戴。如果不是（用整块布做的）礼服，一定要加以剪裁。不穿羔羊皮袍、不戴黑帽去吊丧。农历每月初一，一定要穿着上朝的礼服去朝拜君王。

#散记# 。1062。

​1．趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯循物，危若冰谷，至于是也。（张仲景《伤寒论.自序》）

​2．夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！（同上）

​3．但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。（同上）

​4．医者，仁术也。凡为医道，必先正己，然后正物。正己者，谓明理以尽数也；正物者，谓能用药以对病也。如此然后事必济而功必著矣。
​（《小儿卫生总微论方》）

​5．人要拥有很多内在的资源，才能享受到独处的魅力。（费里尼）

【《道德经》解读书评 A0969 第十五章 儒文化的全面渗透】“得道”是修身文化用语，不是《道德经》语言。署名为“李若水”的作者把“微妙玄通，深不可识”解读为“见解高深玄妙，非一般人所能理解”，这样的译文使描述对象从人格特质转向“见解”，所以有所偏离原文。

中间部分的翻译有所发挥，不过还算合理，这部分译文可以有些弹性。本章难点在于最后，他把“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”译为“谁能够在浑浊的河水中静止下来，然后慢慢地自我澄清呢？谁能够使静止不动的东西运动起来，然后慢慢地显露生机呢？遵行道之人不追求富有、盈满。正因为不崇尚盈满，所以能推陈出新”。

原文的“浊”无疑是一种借喻手法，比喻污浊的社会环境，而译文变成写实，就显得滑稽，人怎么站在浑浊的河水中静止下来呢？河水浑浊，和你“自我澄清”又有什么关系？同样地，不是让静止不动的东西动起来，而是指让社会充满活力与生机；同时，“不崇尚盈满，所以能推陈出新”的说法是儒生篡改通行本之后的译文，是儒家文化思维特征，“不盈”的为道者才能长久而不被淘汰。------溪谷 2022.5.1#《道德经》#