假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。--《华严经·如来出现品》
[今译]假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子那么大的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼，究竟得于无余涅槃。
复次地藏。未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。--《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】

第十八愿虽然是说，临命终时，十念决定得生，当然这个念里头有信、有愿，没有怀疑。可是愿文上有这么一句，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。古来祖师大德对於这一句经文的解释，有不同的看法。善导大师，我们净土宗第二代的祖师，有人传说他是阿弥陀佛化身来的，日本人挺相信。唐朝时候人，日本的出家留学生到中国来，大多数亲近两个法师，一个跟善导大师修净土，一个跟天台大师（就是智者大师）学止观。所以在日本到处能看到善导寺，用善导大师的名字，善导寺，你看善导寺，那是修净土的。善导大师的解释跟别人不一样，他老人家的说法，是这两种罪过，五逆十恶、毁谤大乘，是极重的罪业，无间地狱的罪业。佛这样说法，是劝人不要干这个罪，太重了，不要造这个罪业，不是不救他。他造了，临终悔过、认错，我错了，后不再造，真正忏悔念佛，佛还是度他往生，这善导大师说的。善导大师是阿弥陀佛再来的，那善导的话不就是阿弥陀佛自己说的吗？我们要相信，不要怀疑，忏悔的那个力量不可思议，真正认错、真正忏悔，信愿持名，你决定得生，一丝毫都不要怀疑，这经论、祖师有凭有据，这个话不是随便说的。你说这个法门到哪里去找？找不到第二个法门。

#佛教#
吾人成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。
--《法华经·方便品》
如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。 --《大宝积经·优波离会》
佛以一音演说法，众生随类各得解。 --《维摩诘经·佛国品》
一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。 --《莲华面经》
依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。 --《涅槃经·四依品》
依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。 --《维摩诘经·法供养品》
又如大海，同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。 --《佛说华手经》
如饭一粒熟，余粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。 --《大乘密严经》
一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。
--《华严经·光明觉品》
牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成菩提，愚学增生死。 --《四十华严》
若演于非处，甘露即为毒。 --《密严经》
《大集月藏经》云:“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。"当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
--道绰大师《安乐集》
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。一切善业回生利，不如专念弥陀号。 --善导大师《般舟赞》