净土大经解演义
第一四五集之五
净空法师
此地讲的供养阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，全都是修福。及蜎飞蠕动这些虫类，百千万倍，那就太大了，百倍、千倍、万倍。为什么？请这部经可不是简单。你看请讲经，这叫请转fa论，功德就这么大；如果请佛住世，那还得了！请佛讲经就一部经，一次。请佛住世那讲好多经，不是一部，你说那功德多大！佛要不在这里给我们说，我们怎么会知道？现在世间有福的人很多，享福的人，福从哪里来的？都是过去供养三宝，布施诸天人民、蜎飞蠕动，都是这么修来的。现在享福，如果不明白这个道理，不再修福，福享完就没了。不像从前，从前你看三教，儒释道三教盛行于世，人人都学，人人都懂，修福的人他有种福，他的福报享不尽，一代一代都传下去。现在人可怜，福报享尽就完了，有很多很多人你细心去观察，传不到第二代，一代就完了。还有很多人连一代都不到，现在很兴盛，晚年就不行了，倒闭了、破产了，连自己这一生都保不住，什么原因？福享尽了，没有继续修。所以享福要懂得修福，没有福，更要懂得修福。
我是一个没福报的人，年轻的时候很多这些看相算命的人，我遇到很多，都告诉我，我的命是贫贱之命；贫，没有财富，贱，没有地位。什么原因？到学佛才知道，过去生中没修福，还好修了一点智慧，就是三种布施里头喜欢法布施，疏忽了财布施跟无畏布施，有一点智慧，没有财富，寿命又短。学佛，遇到章嘉大师、遇到李老师，这些老人都很厉害，一眼就看破，所以就教我修福，补出来！章嘉大师教我要修财布施，你命里没有财，度化众生还是要财。怎么修法？修财布施，用财物布施诸天人民。我跟老师说：我生活非常艰难，自己保自己都很勉强，哪来的钱去布施？他问我一毛钱有没有？我说一毛可以。一块钱行不行？行，可以。你就从一毛一块布施，真干，常存布施的心，有多少布施多少，别去考虑明天、明年。我这个人就听话，听老师的，老师怎么教，我就怎么做，我就依教奉行。果然，真的收入愈来愈多，愈多愈布施，居然能做到一年布施一千万美金，作梦都想不到的！可是我的布施只有三个项目，第一个是经典，印送经典，这法布施，这长聪明智慧；第二个放生；第三个医药，医院里面我布施医药，那个贫困的人帮助他们医药费，没有中断。我在我居住这个小地方，澳洲图文巴市，每年做这些医药，无畏布施，每年二十万澳币，年年都是。送给世界上许多地方学校奖学金，帮助穷苦的人。我自己什么都不要，生活非常简单，一切为众生。最快乐的就是读经，每天至少四个小时读经。在澳洲，我四个小时讲经，因为摄影棚在自己家里，方便！这个地方本来也是准备四小时，由于住的地方距离这太远，中午还是要休息一下，毕竟年岁大了。如果是住得很近，走路就能走到的，我上午讲两个小时，下午讲两个小时，很好，快乐无比！这是一个佛弟子，出家人本分的事情。所以今天我们能够做到每天八个小时上课，我们澳洲净宗学院也保持每天八个小时授课，把宗教回归到教育，从我们自己开始。把讲经这些功德都回向给国家，回向给这个地区，回向给全世界，没有一丝毫为自己。自己什么都不要最快乐，有了就麻烦。为自己就有苦，就有苦受，不为自己，没苦！
百千万倍，这个经文里面讲的。这底下讲的有个「劫」字，「梵语劫簸之略，译为长时」，这是时间的一个单位，在佛家讲的，长的时间的单位称之为劫。《智度论》里面说，「四十里石山」，这个很大，这是比喻；「有长寿人」，每一百岁来一次，他身上穿的衣服是细软衣，在石头上拂了一下，把这一块石头磨尽了，而劫还未尽，你说这个劫的时间多长！你想想看，四十里一块那么大的石头，每一百年衣服在那边碰一下，总是到石头碰尽了、磨尽了，劫还没尽，这是佛经上讲的形容，真的。「蜎者，小虫，蜎飞，能飞之小虫」。「蠕动」，蠕是没有脚的，爬虫，小爬虫。「阿难之问，何以有如是功德？盖以当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故」。功德从这来的，他这一问，佛讲《无量寿经》立刻就遍法界虚空界。我们知道，无论是精神的现象、是物质的现象，在波动的状况之下，它有三个特性：第一个就是周遍法界，那多少众生得利益！第二个特性能生万法，第三个特性含容空有。这是性德，自性本来就是这样的。佛讲经，他说一切大乘经都是从自性流露出来的，字字句句是自性的放光，是自性的示现，普度一切众生，功德是从这么来的。那我们就联想到，为什么我们请法师讲经有功德？请法师讲经，多少人在这听讲，这听讲人受益，根利的，听讲人开悟了，其次的，听讲人明理了，道理懂得了。开悟、明理，他肯定会落实在生活上，落实在生活上是什么？改过自新。帮助一个人破迷开悟、离苦得乐，功德已经不得了；要帮助无量无边的众生破迷开悟、离苦得乐，这个功德多大？数不尽！
我们在今天有人问，想做一点好事，什么样的事情是最好的事情？现在这个世间佛法衰微了，真正修行的人少了，能讲经的人就更少，那我们就晓得，培养弘护人才第一功德，这一点不假。弘护人才在今天这个世界上每个国家地区迫切需要，而且人才不是一天、两天可以造就成的，至少得十年。还得要有次第，首先，你要有师资，你没有师资，现在办学很容易，有钱就可以办学，找不到老师，所以首先是培养老师。老师从哪里培养？老师从讲席当中培养，中国自古以来都是这样的，人才都是培养出来的，听众。听众里面他听得很欢喜，听得觉悟了，请他把听经的心得给大家做报告，给大家做分享，就能看到他真的是不是悟了，真的悟了，请他复讲。所以佛门几千年来，培养讲经的法师都是复小座，用这个方法。你发心学讲经，把你的座位排在第一排，你今天听的这座经，听这堂课，明天你复讲，把今天这堂课，听老师讲的重复讲一遍，这样培养的。在老师的座下，古时候是五年，受五年训练的话，你自然就会了，解行相应。不像现在学校，学校现在只有解没有行，所以很难成就。佛门里头是解行相应，就是你所懂得的、你所讲出来，你全都做到了，变成你的思想，变成你的生活行为，所以你才快乐无比，道理从这来的，这个不可以不知道。
所以先用这个方法培养三、五个老师，然后再办个佛学班，小班，培养十几二十个人，大概一个人带五、六个人没问题。若果有三个老师的话，就可以能带二十个学生，带多了不行，你的精神照顾不了。李老师告诉我们，最强有力聪明智慧的人，不能超过十个人。这样的小班办成功之后，你手上有二十个老师，你就可以办研究所，从研究所培养博士生；能够有一百个这样的老师，你就可以办学院，有三百个老师就可以办大学，没有老师不行。老师要圣人才行，不是圣人，那就不是圣贤教育。圣人是什么？说到做到。说到做不到，那叫骗人，那个教育不会成就，今天这个教育毛病在此地，他能说不能行。中国传统、佛家教育重视的是能说能行，行到之后你再说，这叫圣人。
第一四五集之五
净空法师
此地讲的供养阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，全都是修福。及蜎飞蠕动这些虫类，百千万倍，那就太大了，百倍、千倍、万倍。为什么？请这部经可不是简单。你看请讲经，这叫请转fa论，功德就这么大；如果请佛住世，那还得了！请佛讲经就一部经，一次。请佛住世那讲好多经，不是一部，你说那功德多大！佛要不在这里给我们说，我们怎么会知道？现在世间有福的人很多，享福的人，福从哪里来的？都是过去供养三宝，布施诸天人民、蜎飞蠕动，都是这么修来的。现在享福，如果不明白这个道理，不再修福，福享完就没了。不像从前，从前你看三教，儒释道三教盛行于世，人人都学，人人都懂，修福的人他有种福，他的福报享不尽，一代一代都传下去。现在人可怜，福报享尽就完了，有很多很多人你细心去观察，传不到第二代，一代就完了。还有很多人连一代都不到，现在很兴盛，晚年就不行了，倒闭了、破产了，连自己这一生都保不住，什么原因？福享尽了，没有继续修。所以享福要懂得修福，没有福，更要懂得修福。
我是一个没福报的人，年轻的时候很多这些看相算命的人，我遇到很多，都告诉我，我的命是贫贱之命；贫，没有财富，贱，没有地位。什么原因？到学佛才知道，过去生中没修福，还好修了一点智慧，就是三种布施里头喜欢法布施，疏忽了财布施跟无畏布施，有一点智慧，没有财富，寿命又短。学佛，遇到章嘉大师、遇到李老师，这些老人都很厉害，一眼就看破，所以就教我修福，补出来！章嘉大师教我要修财布施，你命里没有财，度化众生还是要财。怎么修法？修财布施，用财物布施诸天人民。我跟老师说：我生活非常艰难，自己保自己都很勉强，哪来的钱去布施？他问我一毛钱有没有？我说一毛可以。一块钱行不行？行，可以。你就从一毛一块布施，真干，常存布施的心，有多少布施多少，别去考虑明天、明年。我这个人就听话，听老师的，老师怎么教，我就怎么做，我就依教奉行。果然，真的收入愈来愈多，愈多愈布施，居然能做到一年布施一千万美金，作梦都想不到的！可是我的布施只有三个项目，第一个是经典，印送经典，这法布施，这长聪明智慧；第二个放生；第三个医药，医院里面我布施医药，那个贫困的人帮助他们医药费，没有中断。我在我居住这个小地方，澳洲图文巴市，每年做这些医药，无畏布施，每年二十万澳币，年年都是。送给世界上许多地方学校奖学金，帮助穷苦的人。我自己什么都不要，生活非常简单，一切为众生。最快乐的就是读经，每天至少四个小时读经。在澳洲，我四个小时讲经，因为摄影棚在自己家里，方便！这个地方本来也是准备四小时，由于住的地方距离这太远，中午还是要休息一下，毕竟年岁大了。如果是住得很近，走路就能走到的，我上午讲两个小时，下午讲两个小时，很好，快乐无比！这是一个佛弟子，出家人本分的事情。所以今天我们能够做到每天八个小时上课，我们澳洲净宗学院也保持每天八个小时授课，把宗教回归到教育，从我们自己开始。把讲经这些功德都回向给国家，回向给这个地区，回向给全世界，没有一丝毫为自己。自己什么都不要最快乐，有了就麻烦。为自己就有苦，就有苦受，不为自己，没苦！
百千万倍，这个经文里面讲的。这底下讲的有个「劫」字，「梵语劫簸之略，译为长时」，这是时间的一个单位，在佛家讲的，长的时间的单位称之为劫。《智度论》里面说，「四十里石山」，这个很大，这是比喻；「有长寿人」，每一百岁来一次，他身上穿的衣服是细软衣，在石头上拂了一下，把这一块石头磨尽了，而劫还未尽，你说这个劫的时间多长！你想想看，四十里一块那么大的石头，每一百年衣服在那边碰一下，总是到石头碰尽了、磨尽了，劫还没尽，这是佛经上讲的形容，真的。「蜎者，小虫，蜎飞，能飞之小虫」。「蠕动」，蠕是没有脚的，爬虫，小爬虫。「阿难之问，何以有如是功德？盖以当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故」。功德从这来的，他这一问，佛讲《无量寿经》立刻就遍法界虚空界。我们知道，无论是精神的现象、是物质的现象，在波动的状况之下，它有三个特性：第一个就是周遍法界，那多少众生得利益！第二个特性能生万法，第三个特性含容空有。这是性德，自性本来就是这样的。佛讲经，他说一切大乘经都是从自性流露出来的，字字句句是自性的放光，是自性的示现，普度一切众生，功德是从这么来的。那我们就联想到，为什么我们请法师讲经有功德？请法师讲经，多少人在这听讲，这听讲人受益，根利的，听讲人开悟了，其次的，听讲人明理了，道理懂得了。开悟、明理，他肯定会落实在生活上，落实在生活上是什么？改过自新。帮助一个人破迷开悟、离苦得乐，功德已经不得了；要帮助无量无边的众生破迷开悟、离苦得乐，这个功德多大？数不尽！
我们在今天有人问，想做一点好事，什么样的事情是最好的事情？现在这个世间佛法衰微了，真正修行的人少了，能讲经的人就更少，那我们就晓得，培养弘护人才第一功德，这一点不假。弘护人才在今天这个世界上每个国家地区迫切需要，而且人才不是一天、两天可以造就成的，至少得十年。还得要有次第，首先，你要有师资，你没有师资，现在办学很容易，有钱就可以办学，找不到老师，所以首先是培养老师。老师从哪里培养？老师从讲席当中培养，中国自古以来都是这样的，人才都是培养出来的，听众。听众里面他听得很欢喜，听得觉悟了，请他把听经的心得给大家做报告，给大家做分享，就能看到他真的是不是悟了，真的悟了，请他复讲。所以佛门几千年来，培养讲经的法师都是复小座，用这个方法。你发心学讲经，把你的座位排在第一排，你今天听的这座经，听这堂课，明天你复讲，把今天这堂课，听老师讲的重复讲一遍，这样培养的。在老师的座下，古时候是五年，受五年训练的话，你自然就会了，解行相应。不像现在学校，学校现在只有解没有行，所以很难成就。佛门里头是解行相应，就是你所懂得的、你所讲出来，你全都做到了，变成你的思想，变成你的生活行为，所以你才快乐无比，道理从这来的，这个不可以不知道。
所以先用这个方法培养三、五个老师，然后再办个佛学班，小班，培养十几二十个人，大概一个人带五、六个人没问题。若果有三个老师的话，就可以能带二十个学生，带多了不行，你的精神照顾不了。李老师告诉我们，最强有力聪明智慧的人，不能超过十个人。这样的小班办成功之后，你手上有二十个老师，你就可以办研究所，从研究所培养博士生；能够有一百个这样的老师，你就可以办学院，有三百个老师就可以办大学，没有老师不行。老师要圣人才行，不是圣人，那就不是圣贤教育。圣人是什么？说到做到。说到做不到，那叫骗人，那个教育不会成就，今天这个教育毛病在此地，他能说不能行。中国传统、佛家教育重视的是能说能行，行到之后你再说，这叫圣人。
【印祖关于盗法一事的开示】
密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传授。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传授念结，均当遭祸。今为一喻：如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之缺歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。《复德培居士书四（民国二十一年）》
佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。
若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲，准提各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令。切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。《复崔德振居士书五（民国二十一年）》
结合两篇文钞一起看一下印光大师的本意概要：
➀、佛法圆通无碍，本来没有什么秘密，一切人都可以学佛法。
➁、虽然在密宗当中，有一些规定，说如果没有经过阿阇黎传授的话，你就是盗法。这个其实是教人生出恭敬心，教人极其尊崇佛法，并不是希望用这个严格的规定让密宗永远断绝。
➂、如果按照有些人对盗法错误的理解，没有受三昧耶戒的人就不能念蒙山施食，那么就不光蒙山施食不能念，即便是一切咒都不能念啊，因为没有经过阿阇黎传授啊。但实际上，从古至今，普通人并没有经过阿阇黎传授，只要至诚念诵大悲咒，有感应的事例非常多啊。而且还有些儒者不信佛，他从碑帖当中知道心经，遇到疟病的时候，赶紧念心经，然后疟鬼就退却了。如果按照你所说的这种情况是盗法，那就应当受到大祸，那么疟鬼应当更加猖狂才对。
➃、给你打个比方你就明白了。如果有位道德高尚的君子，以身作则，正己化人，整个地方的人，都乐意听他的指挥，都愿意安分守己。这个人通过自己的行为作表率，比政府发布的法令更有效。你说这位君子能不能这样去引导众生安分守己呢？当然可以。他虽然没有当官，却能教化民众，能够移风易俗，作为政府治理的有益补充，有谁能够非议他呢？但是千万不能做僭冒的事情，认为自己的德化胜过政府，于是就仿效政府发号施令，那就变成反叛了。如果你发心不正，变成反叛篡位，那就会遭到国法的惩治。
➄、所以说，对于佛法中的咒语，自己依教修持就自己受益，如果你自己生出傲慢心，僭冒妄充阿阇黎，那就有罪了。明白这个道理，那就不至于乏人传授导致断灭密宗，也不至于僭冒妄充以凡滥圣破坏密宗。
➅、只要你自己知道自己的地位，不要去僭冒妄充自己是已经得到灌顶的阿阇黎，那么你持咒做法，参照仪轨画梵字作观想，这些都可以。
➆、大家仔细思惟这个道理，自然就没有疑惑误解了。如果真正明白了，那么印光大师的比喻就更加明白了。
➇、现在的人，很多时候都是以自己浅薄的凡夫情见来说佛法，导致到处都是禁忌障碍，这也不行，那也不行，弄得好像随时都是下地狱的大祸，搞得满地荆棘，无处下脚，无法动弹。弄成法法互成障碍，结果一个法也没有修成，真是让人可叹之极啊。
⑨、现在这个世道，人民困苦艰难，无依无靠，如果不能仰仗佛菩萨经咒之力，能够得到安宁的人真是举世罕见啊。
如果你这个时候还死执盗法的规定，说这些人都没有经过传授，念咒结印都是盗法，要遭大祸，那么按照你的说法，没有经过传授的人民和孤魂，都应当没法蒙受法益了，实际上却并不是这样。既然他们都能蒙受法益，那就必定不会因为依法修持而遭祸殃。
⑩、简单总结，对于佛祖来说，让一切众生广学佛法，早日了脱生死，这才与佛祖普度众生的出世本怀相契合；而密宗当中盗法的提法是针对部分根机的众生，希望他们生出至诚恭敬心，这样更容易从密宗当中受益。明白了这个道理，二者就是相辅相成的，并不矛盾。
南无阿弥陀佛！
密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传授。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传授念结，均当遭祸。今为一喻：如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之缺歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。《复德培居士书四（民国二十一年）》
佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。
若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲，准提各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令。切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。《复崔德振居士书五（民国二十一年）》
结合两篇文钞一起看一下印光大师的本意概要：
➀、佛法圆通无碍，本来没有什么秘密，一切人都可以学佛法。
➁、虽然在密宗当中，有一些规定，说如果没有经过阿阇黎传授的话，你就是盗法。这个其实是教人生出恭敬心，教人极其尊崇佛法，并不是希望用这个严格的规定让密宗永远断绝。
➂、如果按照有些人对盗法错误的理解，没有受三昧耶戒的人就不能念蒙山施食，那么就不光蒙山施食不能念，即便是一切咒都不能念啊，因为没有经过阿阇黎传授啊。但实际上，从古至今，普通人并没有经过阿阇黎传授，只要至诚念诵大悲咒，有感应的事例非常多啊。而且还有些儒者不信佛，他从碑帖当中知道心经，遇到疟病的时候，赶紧念心经，然后疟鬼就退却了。如果按照你所说的这种情况是盗法，那就应当受到大祸，那么疟鬼应当更加猖狂才对。
➃、给你打个比方你就明白了。如果有位道德高尚的君子，以身作则，正己化人，整个地方的人，都乐意听他的指挥，都愿意安分守己。这个人通过自己的行为作表率，比政府发布的法令更有效。你说这位君子能不能这样去引导众生安分守己呢？当然可以。他虽然没有当官，却能教化民众，能够移风易俗，作为政府治理的有益补充，有谁能够非议他呢？但是千万不能做僭冒的事情，认为自己的德化胜过政府，于是就仿效政府发号施令，那就变成反叛了。如果你发心不正，变成反叛篡位，那就会遭到国法的惩治。
➄、所以说，对于佛法中的咒语，自己依教修持就自己受益，如果你自己生出傲慢心，僭冒妄充阿阇黎，那就有罪了。明白这个道理，那就不至于乏人传授导致断灭密宗，也不至于僭冒妄充以凡滥圣破坏密宗。
➅、只要你自己知道自己的地位，不要去僭冒妄充自己是已经得到灌顶的阿阇黎，那么你持咒做法，参照仪轨画梵字作观想，这些都可以。
➆、大家仔细思惟这个道理，自然就没有疑惑误解了。如果真正明白了，那么印光大师的比喻就更加明白了。
➇、现在的人，很多时候都是以自己浅薄的凡夫情见来说佛法，导致到处都是禁忌障碍，这也不行，那也不行，弄得好像随时都是下地狱的大祸，搞得满地荆棘，无处下脚，无法动弹。弄成法法互成障碍，结果一个法也没有修成，真是让人可叹之极啊。
⑨、现在这个世道，人民困苦艰难，无依无靠，如果不能仰仗佛菩萨经咒之力，能够得到安宁的人真是举世罕见啊。
如果你这个时候还死执盗法的规定，说这些人都没有经过传授，念咒结印都是盗法，要遭大祸，那么按照你的说法，没有经过传授的人民和孤魂，都应当没法蒙受法益了，实际上却并不是这样。既然他们都能蒙受法益，那就必定不会因为依法修持而遭祸殃。
⑩、简单总结，对于佛祖来说，让一切众生广学佛法，早日了脱生死，这才与佛祖普度众生的出世本怀相契合；而密宗当中盗法的提法是针对部分根机的众生，希望他们生出至诚恭敬心，这样更容易从密宗当中受益。明白了这个道理，二者就是相辅相成的，并不矛盾。
南无阿弥陀佛！
#小乘佛教[超话]# 有很多朋友会问我，我信大乘佛教，并且佩戴观音，现在想请一尊泰国佛牌，会不会二者有冲突呢？那么在这里就为大家简单讲解一下， 佛教本来不分什么中国和泰国之分，因为 南传北传佛教同属一家， 都是本师释迦牟尼佛的法脉。 但 是从教义上讲，在中国有南传，藏传，汉传。在教法上分禅宗，密宗，显宗等。但是本质都是按照释迦牟尼的教义教理。 无论是中国佛教还是泰国佛教都是印度释迦摩尼佛教法的分支，所以共同认释迦摩尼佛为本师，但是中国大乘佛法必须以泰国小乘佛法为基础。大乘佛教与小乘佛教主要是针对不同根性的众生而宣说的佛法，其实从根本意义上都一样，法与法，佛与佛之间不违背。论核心教理，也都是一致的。论创始人，都是一样的，就是传说中的如来佛祖。所以 说泰 国佛牌和中国佛教并不冲突，带泰国佛牌的话也能供奉和佩戴观音的。只要心存善念，行善积德，那么佩戴佛牌，高僧定会给你助力，保佑善信时来运转。
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