#摩登兄弟[超话]#
#刘宇宁巴黎欧莱雅摩登代言人#
將甜蜜的味道寄存在心底,
讓快樂的感覺永久地持續,
把愛情的希冀用痴心打包,
勇敢地背起,
用我深深的祝福鑄就你今生的甜蜜,
願快樂與你不離不棄!
拍戲加油[給力]
有些事。ㄧ萬年都不會變。
:@摩登兄弟刘宇宁
♀️:#刘宇宁新歌fallinlove#
: https://t.cn/A6Jhrolf
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#傳統文化#
【偉大的中華文化】夏(拾):帝禹贤臣
作为上古三代之发端的尧舜禹时代是一个贤人辈出的时代。稷、契、皋陶、伯益等,这些名字频频出现在与尧舜禹相关的史料记载中,这些上古大贤们不仅在当时辅佐天子立下大功,他们的后裔还分别建立了接续夏代文明的商朝、周朝和秦朝。
稷、契都是帝喾的儿子、帝尧的兄弟。史载帝喾高辛氏的正妃姜嫄在野外踏到了天帝的脚印而受孕,生下了周朝的始祖弃,又名稷;帝喾高辛氏的次妃简狄吞下玄鸟蛋而生下商朝的始祖契。稷与契共同辅佐了尧舜禹三位天子。
1. 作农官的后稷
稷被封于邰地,赐姓姬,为稷官,也就是农官,尊号为后稷。稷在稼穑方面的有着天赋的能力。史载他在儿时就好以种植麻菽等为游戏。成年的稷更是擅长农耕,因此帝尧命他作农师造福天下。
大禹奉尧舜之命治水时,稷也随同大禹奔走四方。稷在洪水退去的地方开垦耕地,教人民播种五谷。没有耕地的地方,傍水而居的人们用鱼盐特产来交换谷物,依山而居的人用林木特产来交换谷物。于是天下之人皆得食米。保证粮食的生产与供给则成为天下大政之根本。
尧帝驾崩后,舜帝即位,他褒美稷的功劳说:“弃!黎民遭受饥饿,你作为农官,教民播种百谷,使得民皆有食。”
帝禹即位后,仍以稷为农官。稷的后裔也都世代为农官。
2. 作司徒的契
家庭是社会的基础。一家之中的父、母、兄、弟、子之间有其尊卑秩序,古人称之为五品。家庭成员按五品不同各有其道德要求,所谓义、慈、友、恭、孝,古人称之为五常,能使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教化,古人称之为五教。
舜帝即位后,褒美契的功劳说,“过去天下百姓不相亲睦,家内尊卑五品不能和顺。你作为司徒之官,能够以五常之教来教化万民,使得五品和顺,这是你的功劳啊。”
3. 作虞官的益
最初帝禹将帝位禅让给皋陶,由于皋陶早逝,大禹将帝位禅让给了皋陶的长子伯益。伯益也叫伯翳,也叫大费。
大禹治水的时候,稷教民播种五谷,为人们提供了粮食补给;伯益则从山林中捕获鸟兽,从江河中捕获鱼鳖,为人们提供了新鲜的肉食补给。
此外,伯益追随大禹治水时,大禹访问山川神明,了解各处土地里数、山川地貌、金玉矿藏、鸟兽昆虫、八方民俗、异域殊国,根据这些信息来治理水患,而伯益则将这些内容一一记录,整理而成《山海经》。
治水成功后,舜帝赐给大禹玄圭。大禹对舜帝说:“治水不是我一个人所能成功的,还因得到了大费的帮助。”于是舜帝对伯益说:“你佐禹成功,我赐给你一面黑色旌旗。你的后人还将有大的作为。”舜帝将姚姓之女赐给伯益为妻。
伯益通晓鸟兽之语,帝舜命伯益为虞官,负责掌管山林川泽、草木鸟兽。伯益调驯鸟兽,鸟兽都会驯服,舜帝褒奖伯益,于是赐姓嬴氏。伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名。《史记》有载,秦之先人为帝颛顼之后裔,传至伯益时,舜帝赐姓为赢,伯益之后建立秦国,所以秦始皇嬴姓之发源始于伯益。
大水退下,江河湖海之水各归其位,伯益又开凿水井,为人们提供了日常饮用的水源。人们有了新的水源,即使在远离江河的地方生活也能方便取水。不仅生活上得到了方便,也在一定程度上远离了洪水之患。所以人们将伯益尊为井神。
《淮南子‧本经训》把伯益造井与仓颉造字相提并论,“昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭;伯益作井,而龙登玄云,神栖昆仑。”记述的正是伯益造井成功后,有龙乘玄云而升飞去昆仑之山的异象奇观。
4. 作士官的皋陶
帝舜年老时,选定大禹代自己摄政,大禹却竭力向帝舜推荐当时的士官皋陶。后来大禹即位为天子,欲将天下禅让于皋陶,但因皋陶早逝,所以才另择其人。能够被帝禹如此看重,皋陶是一位什么样的人呢?
帝舜即位后,曾如此褒美皋陶的功劳:“过去蛮夷戎狄祸乱华夏,又有强寇劫贼内外为奸,为害甚大。你作为主察狱讼之事的士官,能够以五刑施之远近,使得蛮夷猾夏皆能信服,这是你的功劳啊。”皋陶用五刑来辅助五教,施用刑罚的目的是为了使人们有所畏惧,从而避免犯罪。
《尚书》记载,大禹治水成功后,皋陶“方施象刑”,这个“象刑”也称“象以典刑”。《易‧系辞》云“天垂象,圣人则之”。“象”是指效法天道;“典刑”,即是常法、常刑之意;“象以典刑”就是刑法的制定要效法天道,即以宽仁为本依法用刑,不能滥施刑罚。
此外所谓“象刑”还有一层意思。彼时道德高尚,人们觉悟亦高。大禹铸鼎象物,人见之即可知神奸。体现在刑罚上,亦可“画衣冠”,使人见之足以引以为戒。如《史记》所载,五帝之世即有“画衣冠则民知禁”的记录。按罪行不同,犯人穿着颜色款式特殊的衣服,以此作为处罚。在民风淳朴的上古之世,这样的处罚足以为惩戒之效。
相传皋陶有一头神兽,叫做獬。讼狱难辨的时候,这头神兽会牢牢抵住有罪的人,从而帮助皋陶断案。皋陶治狱功绩甚大,影响及于后世,所以汉代衙门常供奉皋陶像、饰獬豸图,尊皋陶为“狱神”。
图1: 《帝王道统万年图》中的后稷
图2: 皋陶像
(待续)
【偉大的中華文化】夏(拾):帝禹贤臣
作为上古三代之发端的尧舜禹时代是一个贤人辈出的时代。稷、契、皋陶、伯益等,这些名字频频出现在与尧舜禹相关的史料记载中,这些上古大贤们不仅在当时辅佐天子立下大功,他们的后裔还分别建立了接续夏代文明的商朝、周朝和秦朝。
稷、契都是帝喾的儿子、帝尧的兄弟。史载帝喾高辛氏的正妃姜嫄在野外踏到了天帝的脚印而受孕,生下了周朝的始祖弃,又名稷;帝喾高辛氏的次妃简狄吞下玄鸟蛋而生下商朝的始祖契。稷与契共同辅佐了尧舜禹三位天子。
1. 作农官的后稷
稷被封于邰地,赐姓姬,为稷官,也就是农官,尊号为后稷。稷在稼穑方面的有着天赋的能力。史载他在儿时就好以种植麻菽等为游戏。成年的稷更是擅长农耕,因此帝尧命他作农师造福天下。
大禹奉尧舜之命治水时,稷也随同大禹奔走四方。稷在洪水退去的地方开垦耕地,教人民播种五谷。没有耕地的地方,傍水而居的人们用鱼盐特产来交换谷物,依山而居的人用林木特产来交换谷物。于是天下之人皆得食米。保证粮食的生产与供给则成为天下大政之根本。
尧帝驾崩后,舜帝即位,他褒美稷的功劳说:“弃!黎民遭受饥饿,你作为农官,教民播种百谷,使得民皆有食。”
帝禹即位后,仍以稷为农官。稷的后裔也都世代为农官。
2. 作司徒的契
家庭是社会的基础。一家之中的父、母、兄、弟、子之间有其尊卑秩序,古人称之为五品。家庭成员按五品不同各有其道德要求,所谓义、慈、友、恭、孝,古人称之为五常,能使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教化,古人称之为五教。
舜帝即位后,褒美契的功劳说,“过去天下百姓不相亲睦,家内尊卑五品不能和顺。你作为司徒之官,能够以五常之教来教化万民,使得五品和顺,这是你的功劳啊。”
3. 作虞官的益
最初帝禹将帝位禅让给皋陶,由于皋陶早逝,大禹将帝位禅让给了皋陶的长子伯益。伯益也叫伯翳,也叫大费。
大禹治水的时候,稷教民播种五谷,为人们提供了粮食补给;伯益则从山林中捕获鸟兽,从江河中捕获鱼鳖,为人们提供了新鲜的肉食补给。
此外,伯益追随大禹治水时,大禹访问山川神明,了解各处土地里数、山川地貌、金玉矿藏、鸟兽昆虫、八方民俗、异域殊国,根据这些信息来治理水患,而伯益则将这些内容一一记录,整理而成《山海经》。
治水成功后,舜帝赐给大禹玄圭。大禹对舜帝说:“治水不是我一个人所能成功的,还因得到了大费的帮助。”于是舜帝对伯益说:“你佐禹成功,我赐给你一面黑色旌旗。你的后人还将有大的作为。”舜帝将姚姓之女赐给伯益为妻。
伯益通晓鸟兽之语,帝舜命伯益为虞官,负责掌管山林川泽、草木鸟兽。伯益调驯鸟兽,鸟兽都会驯服,舜帝褒奖伯益,于是赐姓嬴氏。伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名。《史记》有载,秦之先人为帝颛顼之后裔,传至伯益时,舜帝赐姓为赢,伯益之后建立秦国,所以秦始皇嬴姓之发源始于伯益。
大水退下,江河湖海之水各归其位,伯益又开凿水井,为人们提供了日常饮用的水源。人们有了新的水源,即使在远离江河的地方生活也能方便取水。不仅生活上得到了方便,也在一定程度上远离了洪水之患。所以人们将伯益尊为井神。
《淮南子‧本经训》把伯益造井与仓颉造字相提并论,“昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭;伯益作井,而龙登玄云,神栖昆仑。”记述的正是伯益造井成功后,有龙乘玄云而升飞去昆仑之山的异象奇观。
4. 作士官的皋陶
帝舜年老时,选定大禹代自己摄政,大禹却竭力向帝舜推荐当时的士官皋陶。后来大禹即位为天子,欲将天下禅让于皋陶,但因皋陶早逝,所以才另择其人。能够被帝禹如此看重,皋陶是一位什么样的人呢?
帝舜即位后,曾如此褒美皋陶的功劳:“过去蛮夷戎狄祸乱华夏,又有强寇劫贼内外为奸,为害甚大。你作为主察狱讼之事的士官,能够以五刑施之远近,使得蛮夷猾夏皆能信服,这是你的功劳啊。”皋陶用五刑来辅助五教,施用刑罚的目的是为了使人们有所畏惧,从而避免犯罪。
《尚书》记载,大禹治水成功后,皋陶“方施象刑”,这个“象刑”也称“象以典刑”。《易‧系辞》云“天垂象,圣人则之”。“象”是指效法天道;“典刑”,即是常法、常刑之意;“象以典刑”就是刑法的制定要效法天道,即以宽仁为本依法用刑,不能滥施刑罚。
此外所谓“象刑”还有一层意思。彼时道德高尚,人们觉悟亦高。大禹铸鼎象物,人见之即可知神奸。体现在刑罚上,亦可“画衣冠”,使人见之足以引以为戒。如《史记》所载,五帝之世即有“画衣冠则民知禁”的记录。按罪行不同,犯人穿着颜色款式特殊的衣服,以此作为处罚。在民风淳朴的上古之世,这样的处罚足以为惩戒之效。
相传皋陶有一头神兽,叫做獬。讼狱难辨的时候,这头神兽会牢牢抵住有罪的人,从而帮助皋陶断案。皋陶治狱功绩甚大,影响及于后世,所以汉代衙门常供奉皋陶像、饰獬豸图,尊皋陶为“狱神”。
图1: 《帝王道统万年图》中的后稷
图2: 皋陶像
(待续)
#喜迎二十大 辽宁在行动# 【诗心俯瞰锦绣红滩——曹路《红海滩赋》优美“出圈”!】
新年伊始,新春将至,一首《红海滩赋》一经推出,迅速在盘锦文化界优美“出圈”,这首由盘锦人创作的赋,用汉语言的极致艺术,含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来,也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日,记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。
据作者曹路介绍,创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托:“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢,我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片,不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详,这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩,那就一定要把它研究透。所以,虽然写出来了,但我在二次创作的过程中,决定重新查阅红海滩的资料,重新过滤。在过滤的过程中,广泛征求大家的意见,这当中包括作家,也包括研究红海滩的专家,还有文化人士等等。”集思广益,他们向作者提供了很多好建议:“既然写的是红海滩赋,就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道,应该打开境界,咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些,在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议,不仅提升了作品的境界,也为作品增加了细腻丰富的巧思。
这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地,就用拟人化的方式“不忘红山之始”,把两个“红”连接起来,使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景,用一种文学的色彩轻轻带过,但凡是了解廊道景致的人,能从这只言片语中领会到其中的精髓。
《红海滩赋》一经问世,引发了盘锦各界的广泛好评,词藻华丽而不浮躁,清新之气四逸,令人神爽。语言整饬、凝练、生动,优美。兼之与比喻、烘托共用,错综变化巧妙得宜,给人一种浩而不烦、美而不惊之感,使人感到就如在看一幅绝妙丹青,而不会使人产生一种虚无之感,取材构思巧妙。从这些词赋中,我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情,一颗拥抱时代的诗心。
文学创作要引起共鸣,作者不仅要认真审视所处的时代,积极投身于沸腾的生活中,而且会及时发声,用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上,是实干家也是观察者,是欣赏者也是创作者,他在创作中不仅积极行动,善于观察和思考,并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。
用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美,去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》,我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰,更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始,作者就把这首赋跟时代联系起来,把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来,努力将自己的笔触置于新时代的风云之中,吟咏家乡的秀丽风光,这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。
红海滩赋
辽河口处,湿地连绵。海咸河淡,生机无限。潮涨为海,潮落成滩。上苍赐锦,红霓翩跹。
溽暑初谢,秋声在岸。寸寸碱蓬,滴滴紫烟。根老无花,条孤不蔓。纤而不妖,素而自妍。清而容腴,脆而中坚。万千汇聚,瑞气冲天。苇海相伴,根脉互牵。水潺潺而无极,天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡,浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡,海望浪生赤焰。遂尔目换,天下奇观。几据群卉之目,岂仅百草之冠。
水火既济,成就一片璀璨;乾清坤宁,试看红绸漫卷。朝饮清露,赏红霞与红滩缱绻;渔舟唱晚,阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤,寻鸥有湖兮卧龙,小岛弄蟹兮闲情,踏霞漫步兮谁从?岁月小栈兮离尘,向海同心兮逸散,廊桥爱梦兮容与,稻梦空间兮觅禅,情人岛絮语喁喁兮缘定三生,爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也,人文也,吾知萋萋然以致不衰矣!胸襟如火,岂羡嫣红妩媚;素颜谁知,难弃本色天然。
叹曰:漂千里,滞河口,不忘红山之始;沉万年,处湿地,幸蒙霞光之染。
赞曰:初识佳容,魂绕梦牵。游客云集,共走红毯。曳虹彩之流离兮,放怀而观远;乘高亭之跂望兮,悠飏而婉然。恢宏也,壮美哉!斯地因红滩而扬廷,红滩依河口而名胜。呵之护之,可葆永年。
曹路
辛丑年冬月#网络中国节#
新年伊始,新春将至,一首《红海滩赋》一经推出,迅速在盘锦文化界优美“出圈”,这首由盘锦人创作的赋,用汉语言的极致艺术,含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来,也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日,记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。
据作者曹路介绍,创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托:“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢,我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片,不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详,这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩,那就一定要把它研究透。所以,虽然写出来了,但我在二次创作的过程中,决定重新查阅红海滩的资料,重新过滤。在过滤的过程中,广泛征求大家的意见,这当中包括作家,也包括研究红海滩的专家,还有文化人士等等。”集思广益,他们向作者提供了很多好建议:“既然写的是红海滩赋,就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道,应该打开境界,咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些,在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议,不仅提升了作品的境界,也为作品增加了细腻丰富的巧思。
这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地,就用拟人化的方式“不忘红山之始”,把两个“红”连接起来,使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景,用一种文学的色彩轻轻带过,但凡是了解廊道景致的人,能从这只言片语中领会到其中的精髓。
《红海滩赋》一经问世,引发了盘锦各界的广泛好评,词藻华丽而不浮躁,清新之气四逸,令人神爽。语言整饬、凝练、生动,优美。兼之与比喻、烘托共用,错综变化巧妙得宜,给人一种浩而不烦、美而不惊之感,使人感到就如在看一幅绝妙丹青,而不会使人产生一种虚无之感,取材构思巧妙。从这些词赋中,我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情,一颗拥抱时代的诗心。
文学创作要引起共鸣,作者不仅要认真审视所处的时代,积极投身于沸腾的生活中,而且会及时发声,用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上,是实干家也是观察者,是欣赏者也是创作者,他在创作中不仅积极行动,善于观察和思考,并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。
用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美,去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》,我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰,更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始,作者就把这首赋跟时代联系起来,把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来,努力将自己的笔触置于新时代的风云之中,吟咏家乡的秀丽风光,这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。
红海滩赋
辽河口处,湿地连绵。海咸河淡,生机无限。潮涨为海,潮落成滩。上苍赐锦,红霓翩跹。
溽暑初谢,秋声在岸。寸寸碱蓬,滴滴紫烟。根老无花,条孤不蔓。纤而不妖,素而自妍。清而容腴,脆而中坚。万千汇聚,瑞气冲天。苇海相伴,根脉互牵。水潺潺而无极,天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡,浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡,海望浪生赤焰。遂尔目换,天下奇观。几据群卉之目,岂仅百草之冠。
水火既济,成就一片璀璨;乾清坤宁,试看红绸漫卷。朝饮清露,赏红霞与红滩缱绻;渔舟唱晚,阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤,寻鸥有湖兮卧龙,小岛弄蟹兮闲情,踏霞漫步兮谁从?岁月小栈兮离尘,向海同心兮逸散,廊桥爱梦兮容与,稻梦空间兮觅禅,情人岛絮语喁喁兮缘定三生,爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也,人文也,吾知萋萋然以致不衰矣!胸襟如火,岂羡嫣红妩媚;素颜谁知,难弃本色天然。
叹曰:漂千里,滞河口,不忘红山之始;沉万年,处湿地,幸蒙霞光之染。
赞曰:初识佳容,魂绕梦牵。游客云集,共走红毯。曳虹彩之流离兮,放怀而观远;乘高亭之跂望兮,悠飏而婉然。恢宏也,壮美哉!斯地因红滩而扬廷,红滩依河口而名胜。呵之护之,可葆永年。
曹路
辛丑年冬月#网络中国节#
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