浣溪沙·竹魂
居久方知竹有魂，千竿竞秀不须论。房前屋后伴晨昏。
绝顶唯思松结友，凌寒最爱蕊生痕。低眉垂首自温存。
注：竹有魂，宋白玉蟾诗：竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。
又，松结友，松竹梅称岁寒三友。
又，蕊，指梅花。
又，低眉垂首，雪压竹低垂。徐志摩诗《沙扬娜拉——赠日本女郎》：最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉！（沙扬娜拉，日语“再见”。）
2022-4-15
岁寒三友
居久方知竹有魂，千竿竞秀不须论。房前屋后伴晨昏。
绝顶唯思松结友，凌寒最爱蕊生痕。低眉垂首自温存。
注：竹有魂，宋白玉蟾诗：竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。
又，松结友，松竹梅称岁寒三友。
又，蕊，指梅花。
又，低眉垂首，雪压竹低垂。徐志摩诗《沙扬娜拉——赠日本女郎》：最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉！（沙扬娜拉，日语“再见”。）
2022-4-15
岁寒三友
楞严咒第332句“難陀雞沙囉”
下边我们看332句“難陀雞沙囉”，“難陀”也翻作【欢喜】，也是一个金刚护法善神的名字，同时呢也把它叫做【檀陀】，就是金刚宝杖的意思，那么后面这个“雞沙”翻做【勤精進】、也翻做【金刚钩】、也翻做【金翅鸟】，这都是护法善神的名号。他可以示现为神鸟的样子，也就是说，这些金刚护法善神，他跟我们一样，度众生的方式很多，应以什么身得度现什么身，应以什么样的法缘说法，就说什么样的法。
所以我们看到的这些天上的神鸟，它跟我们这个世间的鸟不一样，我们人间的鸟说人间鸟的法，叽叽喳喳，叽叽喳喳，我们也听不懂。那么天上的这神鸟，它的这个法，它唱的全是法音，天上的神鸟啊，它的这个音呢，是令众生觉悟的，都是讲经说法的，我们在弥陀经上也见过，讲的都是七菩提分，八正道分。所以依报随着正报转，天道的这个殊胜的环境连鸟啊都是讲经说法，我们人间人在造口业，鸟也在造口业，我们人间的鸟叽叽喳喳，叽叽喳喳，跟我们人一样造各种口业，而天道的众生就不一样，天道的鸟都是殊胜的，它发出来的这个音呢，全是讲经说法，弘扬佛法的声音。所以我们念到这句咒语，是十方三宝放光，那么大光明光光相照，对这一类的护法善神讲经说法，这就是一个法门，同时也是对他们下达的命令。
我们翻过来426页，頌里面说：“歡喜金剛寳仗擎， 好聲鳥唱和雅音， 乾闥婆王偕眷屬， 精勤行滿了死生”，“難陀”本身是梵语发音，就翻做【欢喜】，这是一个金刚护法善神的名号。这位金刚护法善神呢，他有一个法器，就是金刚宝仗，这个宝仗不是用来伤害众生的，它是干什么呢？这个宝仗就了不起了，它有起死回生的力量，也就是说，这个人死了，遇到这位金刚神用他的宝仗来敲一下，拨一下，这个人就能死而复活，所以叫做【宝仗】，但是呢，你一定要跟这个金刚宝仗神有缘，没有缘，你是遇不到他的。所以我们念到这句咒语，就是与这位金刚宝仗神结了最殊胜的缘分，能够保护我们永远远离一切危险之地，一切天灾、人祸悉皆远离，因为它的金刚宝仗是有变化的，能够帮助众生消除灾难，所谓起死回生。

所以我们看，很多大的灾难当中都有幸存者啊，这都不是无缘无故的，如果我们多行善事，我们皈依三宝，奉行佛的教义，那么这位金刚护法善神，他的愿力是护持三宝，护持三宝弟子的，所以大难不死的人一定有厚福，这个厚福啊不是说，不仅仅是指的后来的福报，而是深厚的厚，也就是说，在共业的灾难当中，你能平安地活着，说明你这个人一定有深厚的善根，造了深厚的福业，积了深厚的德，所以自然有金刚护法善神在冥冥当中保佑你，这些护法善神对于众生的加持和护佑，不一定是让你看到的，你的肉眼呢也看不到，所以这是金刚护法善神“難陀”。
那么后面说“好聲鳥唱和雅音”，“雞沙囉”就是好声鸟，就是说这种鸟的声音都是美好的，都是纯善的，都是讲经说法的，发出来的音都是四念处、四正勤、四精进、四如意行和三十七道品，它的声音呢，能够令众生改恶向善的，所以叫做【好声鸟】，它也是护法神的名号。那么我们念到这句咒语，谁来了呢，这是十方诸佛为干闼婆王所说的一个法门，干闼婆会率领着他的眷属过来听经闻法，他和麒麟互为眷属，这个干闼婆呀头上也长了一只觭角，他唱歌奏乐非常美妙，只要这个忉利天天主燃这么一只香，这个干闼婆就嗅香而来，所以他也叫做【香神】，那么他带着他的眷属也要来参加这个楞严法会。他参加楞严法会也会奏乐，他的音乐经过佛力的加持，也是演扬正法的音乐，也是传达的八正道，四念处的音乐。
所以我们念这句咒语，那么结的缘就多了，与所有的这个金刚宝仗神结缘，与天道的这些好生鸟结缘，与干闼婆及其眷属结了最殊胜的法缘，同时我们也是代佛来传达楞严咒这个旨意，他们都要奉行这个旨意，积功累德，护持三宝，这个功德圆满了，他们也就转凡成圣了。
后面也有一个“訖唎擔”，就是转他们的心为佛心。
下边我们看332句“難陀雞沙囉”，“難陀”也翻作【欢喜】，也是一个金刚护法善神的名字，同时呢也把它叫做【檀陀】，就是金刚宝杖的意思，那么后面这个“雞沙”翻做【勤精進】、也翻做【金刚钩】、也翻做【金翅鸟】，这都是护法善神的名号。他可以示现为神鸟的样子，也就是说，这些金刚护法善神，他跟我们一样，度众生的方式很多，应以什么身得度现什么身，应以什么样的法缘说法，就说什么样的法。
所以我们看到的这些天上的神鸟，它跟我们这个世间的鸟不一样，我们人间的鸟说人间鸟的法，叽叽喳喳，叽叽喳喳，我们也听不懂。那么天上的这神鸟，它的这个法，它唱的全是法音，天上的神鸟啊，它的这个音呢，是令众生觉悟的，都是讲经说法的，我们在弥陀经上也见过，讲的都是七菩提分，八正道分。所以依报随着正报转，天道的这个殊胜的环境连鸟啊都是讲经说法，我们人间人在造口业，鸟也在造口业，我们人间的鸟叽叽喳喳，叽叽喳喳，跟我们人一样造各种口业，而天道的众生就不一样，天道的鸟都是殊胜的，它发出来的这个音呢，全是讲经说法，弘扬佛法的声音。所以我们念到这句咒语，是十方三宝放光，那么大光明光光相照，对这一类的护法善神讲经说法，这就是一个法门，同时也是对他们下达的命令。
我们翻过来426页，頌里面说：“歡喜金剛寳仗擎， 好聲鳥唱和雅音， 乾闥婆王偕眷屬， 精勤行滿了死生”，“難陀”本身是梵语发音，就翻做【欢喜】，这是一个金刚护法善神的名号。这位金刚护法善神呢，他有一个法器，就是金刚宝仗，这个宝仗不是用来伤害众生的，它是干什么呢？这个宝仗就了不起了，它有起死回生的力量，也就是说，这个人死了，遇到这位金刚神用他的宝仗来敲一下，拨一下，这个人就能死而复活，所以叫做【宝仗】，但是呢，你一定要跟这个金刚宝仗神有缘，没有缘，你是遇不到他的。所以我们念到这句咒语，就是与这位金刚宝仗神结了最殊胜的缘分，能够保护我们永远远离一切危险之地，一切天灾、人祸悉皆远离，因为它的金刚宝仗是有变化的，能够帮助众生消除灾难，所谓起死回生。

所以我们看，很多大的灾难当中都有幸存者啊，这都不是无缘无故的，如果我们多行善事，我们皈依三宝，奉行佛的教义，那么这位金刚护法善神，他的愿力是护持三宝，护持三宝弟子的，所以大难不死的人一定有厚福，这个厚福啊不是说，不仅仅是指的后来的福报，而是深厚的厚，也就是说，在共业的灾难当中，你能平安地活着，说明你这个人一定有深厚的善根，造了深厚的福业，积了深厚的德，所以自然有金刚护法善神在冥冥当中保佑你，这些护法善神对于众生的加持和护佑，不一定是让你看到的，你的肉眼呢也看不到，所以这是金刚护法善神“難陀”。
那么后面说“好聲鳥唱和雅音”，“雞沙囉”就是好声鸟，就是说这种鸟的声音都是美好的，都是纯善的，都是讲经说法的，发出来的音都是四念处、四正勤、四精进、四如意行和三十七道品，它的声音呢，能够令众生改恶向善的，所以叫做【好声鸟】，它也是护法神的名号。那么我们念到这句咒语，谁来了呢，这是十方诸佛为干闼婆王所说的一个法门，干闼婆会率领着他的眷属过来听经闻法，他和麒麟互为眷属，这个干闼婆呀头上也长了一只觭角，他唱歌奏乐非常美妙，只要这个忉利天天主燃这么一只香，这个干闼婆就嗅香而来，所以他也叫做【香神】，那么他带着他的眷属也要来参加这个楞严法会。他参加楞严法会也会奏乐，他的音乐经过佛力的加持，也是演扬正法的音乐，也是传达的八正道，四念处的音乐。
所以我们念这句咒语，那么结的缘就多了，与所有的这个金刚宝仗神结缘，与天道的这些好生鸟结缘，与干闼婆及其眷属结了最殊胜的法缘，同时我们也是代佛来传达楞严咒这个旨意，他们都要奉行这个旨意，积功累德，护持三宝，这个功德圆满了，他们也就转凡成圣了。
后面也有一个“訖唎擔”，就是转他们的心为佛心。
屈原列传
两汉 · 司马迁
屈 原 者 ， 名 平 ， 楚 之 同 姓 也 。 为 楚 怀 王 左 徒 。 博 闻 强 志 ， 明 于 治 乱 ， 娴 于 辞 令 。 入 则 与 王 图 议 国 事 ， 以 出 号 令 ； 出 则 接 遇 宾 客 ， 应 对 诸 侯 。 王 甚 任 之 。
上 官 大 夫 与 之 同 列 ， 争 宠 而 心 害 其 能 。 怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令 ， 屈 平 属 草 稿 未 定 。 上 官 大 夫 见 而 欲 夺 之 ， 屈 平 不 与 ， 因 谗 之 曰 ： “ 王 使 屈 平 为 令 ， 众 莫 不 知 。 每 一 令 出 ， 平 伐 其 功 ， 曰 以 为 ‘ 非 我 莫 能 为 也 。 ’ ” 王 怒 而 疏 屈 平 。
屈 平 疾 王 听 之 不 聪 也 ， 谗 谄 之 蔽 明 也 ， 邪 曲 之 害 公 也 ， 方 正 之 不 容 也 ， 故 忧 愁 幽 思 而 作 《 离 骚 》 。 “ 离 骚 ” 者 ， 犹 离 忧 也 。 夫 天 者 ， 人 之 始 也 ； 父 母 者 ， 人 之 本 也 。 人 穷 则 反 本 ， 故 劳 苦 倦 极 ， 未 尝 不 呼 天 也 ； 疾 痛 惨 怛 ， 未 尝 不 呼 父 母 也 。 屈 平 正 道 直 行 ， 竭 忠 尽 智 ， 以 事 其 君 ， 谗 人 间 之 ， 可 谓 穷 矣 。 信 而 见 疑 ， 忠 而 被 谤 ， 能 无 怨 乎 ？ 屈 平 之 作 《 离 骚 》 ， 盖 自 怨 生 也 。 《 国 风 》 好 色 而 不 淫 ， 《 小 雅 》 怨 诽 而 不 乱 。 若 《 离 骚 》 者 ， 可 谓 兼 之 矣 。 上 称 帝 喾 ， 下 道 齐 桓 ， 中 述 汤 、 武 ， 以 刺 世 事 。 明 道 德 之 广 崇 ， 治 乱 之 条 贯 ， 靡 不 毕 见 。 其 文 约 ， 其 辞 微 ， 其 志 洁 ， 其 行 廉 。 其 称 文 小 而 其 指 极 大 ， 举 类 迩 而 见 义 远 。 其 志 洁 ， 故 其 称 物 芳 ； 其 行 廉 ， 故 死 而 不 容 。 自 疏 濯 淖 污 泥 之 中 ， 蝉 蜕 于 浊 秽 ， 以 浮 游 尘 埃 之 外 ， 不 获 世 之 滋 垢 ， 皭 然 泥 而 不 滓 者 也 。 推 此 志 也 ， 虽 与 日 月 争 光 可 也 。
屈 原 既 绌 。 其 后 秦 欲 伐 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 惠 王 患 之 。 乃 令 张 仪 佯 去 秦 ， 厚 币 委 质 事 楚 ， 曰 ： “ 秦 甚 憎 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 楚 诚 能 绝 齐 ， 秦 愿 献 商 、 於 之 地 六 百 里 。 ” 楚 怀 王 贪 而 信 张 仪 ， 遂 绝 齐 ， 使 使 如 秦 受 地 。 张 仪 诈 之 曰 ： “ 仪 与 王 约 六 里 ， 不 闻 六 百 里 。 ” 楚 使 怒 去 ， 归 告 怀 王 。 怀 王 怒 ， 大 兴 师 伐 秦 。 秦 发 兵 击 之 ， 大 破 楚 师 于 丹 、 淅 ， 斩 首 八 万 ， 虏 楚 将 屈 匄 ， 遂 取 楚 之 汉 中 地 。 怀 王 乃 悉 发 国 中 兵 ， 以 深 入 击 秦 ， 战 于 蓝 田 。 魏 闻 之 ， 袭 楚 至 邓 。 楚 兵 惧 ， 自 秦 归 。 而 齐 竟 怒 ， 不 救 楚 ， 楚 大 困 。 明 年 ， 秦 割 汉 中 地 与 楚 以 和 。 楚 王 曰 ： “ 不 愿 得 地 ， 愿 得 张 仪 而 甘 心 焉 。 ” 张 仪 闻 ， 乃 曰 ： “ 以 一 仪 而 当 汉 中 地 ， 臣 请 往 如 楚 。 ” 如 楚 ， 又 因 厚 币 用 事 者 臣 靳 尚 ， 而 设 诡 辩 于 怀 王 之 宠 姬 郑 袖 。 怀 王 竟 听 郑 袖 ， 复 释 去 张 仪 。 是 时 屈 原 既 疏 ， 不 复 在 位 ， 使 于 齐 ， 顾 反 ， 谏 怀 王 曰 ： “ 何 不 杀 张 仪 ？ ” 怀 王 悔 ， 追 张 仪 ， 不 及 。
其 后 ， 诸 侯 共 击 楚 ， 大 破 之 ， 杀 其 将 唐 眜 。 时 秦 昭 王 与 楚 婚 ， 欲 与 怀 王 会 。 怀 王 欲 行 ， 屈 平 曰 ： “ 秦 ， 虎 狼 之 国 ， 不 可 信 ， 不 如 毋 行 。 ” 怀 王 稚 子 子 兰 劝 王 行 ： “ 奈 何 绝 秦 欢 ！ ” 怀 王 卒 行 。 入 武 关 ， 秦 伏 兵 绝 其 后 ， 因 留 怀 王 ， 以 求 割 地 。 怀 王 怒 ， 不 听 。 亡 走 赵 ， 赵 不 内 。 复 之 秦 ， 竟 死 于 秦 而 归 葬 。
长 子 顷 襄 王 立 ， 以 其 弟 子 兰 为 令 尹 。 楚 人 既 咎 子 兰 以 劝 怀 王 入 秦 而 不 反 也 。 屈 平 既 嫉 之 ， 虽 放 流 ， 眷 顾 楚 国 ， 系 心 怀 王 ， 不 忘 欲 反 。 冀 幸 君 之 一 悟 ， 俗 之 一 改 也 。 其 存 君 兴 国 ， 而 欲 反 复 之 ， 一 篇 之 中 ， 三 致 志 焉 。 然 终 无 可 奈 何 ， 故 不 可 以 反 。 卒 以 此 见 怀 王 之 终 不 悟 也 。
人 君 无 愚 智 贤 不 肖 ， 莫 不 欲 求 忠 以 自 为 ， 举 贤 以 自 佐 。 然 亡 国 破 家 相 随 属 ， 而 圣 君 治 国 累 世 而 不 见 者 ， 其 所 谓 忠 者 不 忠 ， 而 所 谓 贤 者 不 贤 也 。 怀 王 以 不 知 忠 臣 之 分 ， 故 内 惑 于 郑 袖 ， 外 欺 于 张 仪 ， 疏 屈 平 而 信 上 官 大 夫 、 令 尹 子 兰 ， 兵 挫 地 削 ， 亡 其 六 郡 ， 身 客 死 于 秦 ， 为 天 下 笑 ， 此 不 知 人 之 祸 也 。 《 易 》 曰 ： “ 井 渫 不 食 ， 为 我 心 恻 ， 可 以 汲 。 王 明 ， 并 受 其 福 。 ” 王 之 不 明 ， 岂 足 福 哉 ！ 令 尹 子 兰 闻 之 ， 大 怒 。 卒 使 上 官 大 夫 短 屈 原 于 顷 襄 王 。 顷 襄 王 怒 而 迁 之 。 屈 原 至 于 江 滨 ， 被 发 行 吟 泽 畔 ， 颜 色 憔 悴 ， 形 容 枯 槁 。 渔 父 见 而 问 之 曰 ： “ 子 非 三 闾 大 夫 欤 ？ 何 故 而 至 此 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 举 世 皆 浊 而 我 独 清 ， 众 人 皆 醉 而 我 独 醒 ， 是 以 见 放 。 ” 渔 父 曰 ： “ 夫 圣 人 者 ， 不 凝 滞 于 物 ， 而 能 与 世 推 移 。 举 世 皆 浊 ， 何 不 随 其 流 而 扬 其 波 ？ 众 人 皆 醉 ， 何 不 哺 其 糟 而 啜 其 醨 ？ 何 故 怀 瑾 握 瑜 ， 而 自 令 见 放 为 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 吾 闻 之 ， 新 沐 者 必 弹 冠 ， 新 浴 者 必 振 衣 。 人 又 谁 能 以 身 之 察 察 ， 受 物 之 汶 汶 者 乎 ？ 宁 赴 常 流 而 葬 乎 江 鱼 腹 中 耳 。 又 安 能 以 皓 皓 之 白 ， 而 蒙 世 之 温 蠖 乎 ？ ” 乃 作 《 怀 沙 》 之 赋 。 于 是 怀 石 ， 遂 自 投 汨 罗 以 死 。
屈 原 既 死 之 后 ， 楚 有 宋 玉 、 唐 勒 、 景 差 之 徒 者 ， 皆 好 辞 而 以 赋 见 称 。 然 皆 祖 屈 原 之 从 容 辞 令 ， 终 莫 敢 直 谏 。 其 后 楚 日 以 削 ， 数 十 年 竟 为 秦 所 灭 。 自 屈 原 沉 汨 罗 后 百 有 馀 年 ， 汉 有 贾 生 ， 为 长 沙 王 太 傅 。 过 湘 水 ， 投 书 以 吊 屈 原 。
太 史 公 曰 ： “ 余 读 《 离 骚 》 、 《 天 问 》 、 《 招 魂 》 、 《 哀 郢 》 ， 悲 其 志 。 适 长 沙 ， 过 屈 原 所 自 沉 渊 ， 未 尝 不 垂 涕 ， 想 见 其 为 人 。 及 见 贾 生 吊 之 ， 又 怪 屈 原 以 彼 其 材 游 诸 侯 ， 何 国 不 容 ， 而 自 令 若 是 ！ 读 《 鵩 鸟 赋 》 ， 同 死 生 ， 轻 去 就 ， 又 爽 然 自 失 矣 。 ”
两汉 · 司马迁
屈 原 者 ， 名 平 ， 楚 之 同 姓 也 。 为 楚 怀 王 左 徒 。 博 闻 强 志 ， 明 于 治 乱 ， 娴 于 辞 令 。 入 则 与 王 图 议 国 事 ， 以 出 号 令 ； 出 则 接 遇 宾 客 ， 应 对 诸 侯 。 王 甚 任 之 。
上 官 大 夫 与 之 同 列 ， 争 宠 而 心 害 其 能 。 怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令 ， 屈 平 属 草 稿 未 定 。 上 官 大 夫 见 而 欲 夺 之 ， 屈 平 不 与 ， 因 谗 之 曰 ： “ 王 使 屈 平 为 令 ， 众 莫 不 知 。 每 一 令 出 ， 平 伐 其 功 ， 曰 以 为 ‘ 非 我 莫 能 为 也 。 ’ ” 王 怒 而 疏 屈 平 。
屈 平 疾 王 听 之 不 聪 也 ， 谗 谄 之 蔽 明 也 ， 邪 曲 之 害 公 也 ， 方 正 之 不 容 也 ， 故 忧 愁 幽 思 而 作 《 离 骚 》 。 “ 离 骚 ” 者 ， 犹 离 忧 也 。 夫 天 者 ， 人 之 始 也 ； 父 母 者 ， 人 之 本 也 。 人 穷 则 反 本 ， 故 劳 苦 倦 极 ， 未 尝 不 呼 天 也 ； 疾 痛 惨 怛 ， 未 尝 不 呼 父 母 也 。 屈 平 正 道 直 行 ， 竭 忠 尽 智 ， 以 事 其 君 ， 谗 人 间 之 ， 可 谓 穷 矣 。 信 而 见 疑 ， 忠 而 被 谤 ， 能 无 怨 乎 ？ 屈 平 之 作 《 离 骚 》 ， 盖 自 怨 生 也 。 《 国 风 》 好 色 而 不 淫 ， 《 小 雅 》 怨 诽 而 不 乱 。 若 《 离 骚 》 者 ， 可 谓 兼 之 矣 。 上 称 帝 喾 ， 下 道 齐 桓 ， 中 述 汤 、 武 ， 以 刺 世 事 。 明 道 德 之 广 崇 ， 治 乱 之 条 贯 ， 靡 不 毕 见 。 其 文 约 ， 其 辞 微 ， 其 志 洁 ， 其 行 廉 。 其 称 文 小 而 其 指 极 大 ， 举 类 迩 而 见 义 远 。 其 志 洁 ， 故 其 称 物 芳 ； 其 行 廉 ， 故 死 而 不 容 。 自 疏 濯 淖 污 泥 之 中 ， 蝉 蜕 于 浊 秽 ， 以 浮 游 尘 埃 之 外 ， 不 获 世 之 滋 垢 ， 皭 然 泥 而 不 滓 者 也 。 推 此 志 也 ， 虽 与 日 月 争 光 可 也 。
屈 原 既 绌 。 其 后 秦 欲 伐 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 惠 王 患 之 。 乃 令 张 仪 佯 去 秦 ， 厚 币 委 质 事 楚 ， 曰 ： “ 秦 甚 憎 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 楚 诚 能 绝 齐 ， 秦 愿 献 商 、 於 之 地 六 百 里 。 ” 楚 怀 王 贪 而 信 张 仪 ， 遂 绝 齐 ， 使 使 如 秦 受 地 。 张 仪 诈 之 曰 ： “ 仪 与 王 约 六 里 ， 不 闻 六 百 里 。 ” 楚 使 怒 去 ， 归 告 怀 王 。 怀 王 怒 ， 大 兴 师 伐 秦 。 秦 发 兵 击 之 ， 大 破 楚 师 于 丹 、 淅 ， 斩 首 八 万 ， 虏 楚 将 屈 匄 ， 遂 取 楚 之 汉 中 地 。 怀 王 乃 悉 发 国 中 兵 ， 以 深 入 击 秦 ， 战 于 蓝 田 。 魏 闻 之 ， 袭 楚 至 邓 。 楚 兵 惧 ， 自 秦 归 。 而 齐 竟 怒 ， 不 救 楚 ， 楚 大 困 。 明 年 ， 秦 割 汉 中 地 与 楚 以 和 。 楚 王 曰 ： “ 不 愿 得 地 ， 愿 得 张 仪 而 甘 心 焉 。 ” 张 仪 闻 ， 乃 曰 ： “ 以 一 仪 而 当 汉 中 地 ， 臣 请 往 如 楚 。 ” 如 楚 ， 又 因 厚 币 用 事 者 臣 靳 尚 ， 而 设 诡 辩 于 怀 王 之 宠 姬 郑 袖 。 怀 王 竟 听 郑 袖 ， 复 释 去 张 仪 。 是 时 屈 原 既 疏 ， 不 复 在 位 ， 使 于 齐 ， 顾 反 ， 谏 怀 王 曰 ： “ 何 不 杀 张 仪 ？ ” 怀 王 悔 ， 追 张 仪 ， 不 及 。
其 后 ， 诸 侯 共 击 楚 ， 大 破 之 ， 杀 其 将 唐 眜 。 时 秦 昭 王 与 楚 婚 ， 欲 与 怀 王 会 。 怀 王 欲 行 ， 屈 平 曰 ： “ 秦 ， 虎 狼 之 国 ， 不 可 信 ， 不 如 毋 行 。 ” 怀 王 稚 子 子 兰 劝 王 行 ： “ 奈 何 绝 秦 欢 ！ ” 怀 王 卒 行 。 入 武 关 ， 秦 伏 兵 绝 其 后 ， 因 留 怀 王 ， 以 求 割 地 。 怀 王 怒 ， 不 听 。 亡 走 赵 ， 赵 不 内 。 复 之 秦 ， 竟 死 于 秦 而 归 葬 。
长 子 顷 襄 王 立 ， 以 其 弟 子 兰 为 令 尹 。 楚 人 既 咎 子 兰 以 劝 怀 王 入 秦 而 不 反 也 。 屈 平 既 嫉 之 ， 虽 放 流 ， 眷 顾 楚 国 ， 系 心 怀 王 ， 不 忘 欲 反 。 冀 幸 君 之 一 悟 ， 俗 之 一 改 也 。 其 存 君 兴 国 ， 而 欲 反 复 之 ， 一 篇 之 中 ， 三 致 志 焉 。 然 终 无 可 奈 何 ， 故 不 可 以 反 。 卒 以 此 见 怀 王 之 终 不 悟 也 。
人 君 无 愚 智 贤 不 肖 ， 莫 不 欲 求 忠 以 自 为 ， 举 贤 以 自 佐 。 然 亡 国 破 家 相 随 属 ， 而 圣 君 治 国 累 世 而 不 见 者 ， 其 所 谓 忠 者 不 忠 ， 而 所 谓 贤 者 不 贤 也 。 怀 王 以 不 知 忠 臣 之 分 ， 故 内 惑 于 郑 袖 ， 外 欺 于 张 仪 ， 疏 屈 平 而 信 上 官 大 夫 、 令 尹 子 兰 ， 兵 挫 地 削 ， 亡 其 六 郡 ， 身 客 死 于 秦 ， 为 天 下 笑 ， 此 不 知 人 之 祸 也 。 《 易 》 曰 ： “ 井 渫 不 食 ， 为 我 心 恻 ， 可 以 汲 。 王 明 ， 并 受 其 福 。 ” 王 之 不 明 ， 岂 足 福 哉 ！ 令 尹 子 兰 闻 之 ， 大 怒 。 卒 使 上 官 大 夫 短 屈 原 于 顷 襄 王 。 顷 襄 王 怒 而 迁 之 。 屈 原 至 于 江 滨 ， 被 发 行 吟 泽 畔 ， 颜 色 憔 悴 ， 形 容 枯 槁 。 渔 父 见 而 问 之 曰 ： “ 子 非 三 闾 大 夫 欤 ？ 何 故 而 至 此 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 举 世 皆 浊 而 我 独 清 ， 众 人 皆 醉 而 我 独 醒 ， 是 以 见 放 。 ” 渔 父 曰 ： “ 夫 圣 人 者 ， 不 凝 滞 于 物 ， 而 能 与 世 推 移 。 举 世 皆 浊 ， 何 不 随 其 流 而 扬 其 波 ？ 众 人 皆 醉 ， 何 不 哺 其 糟 而 啜 其 醨 ？ 何 故 怀 瑾 握 瑜 ， 而 自 令 见 放 为 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 吾 闻 之 ， 新 沐 者 必 弹 冠 ， 新 浴 者 必 振 衣 。 人 又 谁 能 以 身 之 察 察 ， 受 物 之 汶 汶 者 乎 ？ 宁 赴 常 流 而 葬 乎 江 鱼 腹 中 耳 。 又 安 能 以 皓 皓 之 白 ， 而 蒙 世 之 温 蠖 乎 ？ ” 乃 作 《 怀 沙 》 之 赋 。 于 是 怀 石 ， 遂 自 投 汨 罗 以 死 。
屈 原 既 死 之 后 ， 楚 有 宋 玉 、 唐 勒 、 景 差 之 徒 者 ， 皆 好 辞 而 以 赋 见 称 。 然 皆 祖 屈 原 之 从 容 辞 令 ， 终 莫 敢 直 谏 。 其 后 楚 日 以 削 ， 数 十 年 竟 为 秦 所 灭 。 自 屈 原 沉 汨 罗 后 百 有 馀 年 ， 汉 有 贾 生 ， 为 长 沙 王 太 傅 。 过 湘 水 ， 投 书 以 吊 屈 原 。
太 史 公 曰 ： “ 余 读 《 离 骚 》 、 《 天 问 》 、 《 招 魂 》 、 《 哀 郢 》 ， 悲 其 志 。 适 长 沙 ， 过 屈 原 所 自 沉 渊 ， 未 尝 不 垂 涕 ， 想 见 其 为 人 。 及 见 贾 生 吊 之 ， 又 怪 屈 原 以 彼 其 材 游 诸 侯 ， 何 国 不 容 ， 而 自 令 若 是 ！ 读 《 鵩 鸟 赋 》 ， 同 死 生 ， 轻 去 就 ， 又 爽 然 自 失 矣 。 ”
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