不论哪部经，你都不要去执著
梦参老和尚
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
梦参老和尚《地藏十轮经》 https://t.cn/R2Wx8ts
梦参老和尚
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
梦参老和尚《地藏十轮经》 https://t.cn/R2Wx8ts
#陈情令[超话]##陈情令不说再见# [心]
剧终。
写写小作文。
演员相当合适。能够稳打稳地抓住故事情感的核心发挥力量，能让不论原著粉还是剧粉亦或者是路人观众看到某段时都有想要落泪的冲动。
是真情实感的那种掉眼泪。
二次元跨越到三次元改编时往往会遇到水土不服的情况，要么过犹不及要么缺少重点，但陈清令抓重点可达满分，情感核心处称得上稳准狠三个字。忘羡太成功太成功了，我从来没有想过在三次元影视化的改编之上，居然能感受到原著和影视之间的交互共鸣感，是彼此独立存在却又相承一脉的情感诉求。
绝妙的情感就要留给观者从不必多言中意会到欲说还休意味犹存，这才是真正的极致浪漫。既在原著基础上做合乎兼容的还原，又在尽可能扩充剧版能给予的衍生情感细节，并且处理的还相当丰润，实属难得。
我永远喜欢博叽战羡。
魏无羡多好看啊，是我心里最令人心动的少年郎。
我时常在想，原来世界上真的有这么适合演魏无羡的演员，春山如笑黑衣挺拔，唇角一颗痣竟也是点睛之笔，弯弯眉眼含情生动，整个人占尽最盛大的春意。
这是肖老师所演绎的魏无羡。
会自己设计属于魏无羡的小动作和台词，突出小羡的顽皮本色，天然可爱，又在原作设定的魏无羡范围之内。
哪怕一年隔过，看见魏无羡的过往时，他还是难过的会鼻酸落泪。
品尽呛鼻的辛，尝过最苦难的味道，淋过决绝的雨，包裹着泥泞的血污，从苦海万劫里生生闯出一条不如何光明的路。
醉过笑过，把柔软的心永远留给爱的人。
面对黑夜一身疲惫寂寥，背过身去，又是天生一副笑相，仿若是个从不识得愁滋味的少年游侠，骗过众人唯有陈情傍身。
每每被丢下深渊，失去至亲的人，又和最懂自己的人再度相逢。
王老师的挥剑打戏行云飒飒，身段利落简练，一点一弹一落地，发丝吹如雪，工致漂亮。
十六年前是会羞恼的藏书阁少年，宛如新芽干净清雅。一人独守乱葬岗，戒鞭鲜血，仍是挺直背脊，要为魏无羡辩解一句公道之言。
十六年后的安静冰雪下，尽是对珍视之人的守护和柔情。是冷色的月光触碰到人间的暖色，一眼不离，柔和又皎洁，安心的守候着对方。
依旧没什么言语，在眼神仪态里传递蓝忘机本身的情感和思想，芝兰芳华清灵雅澹，冰山中也蕴藏火焰，温柔中包含着力量。
会从书粉的角度出发，平心而论，将心比心。
会用他最喜欢的酷盖来形容蓝忘机。
从不背弃，从不远离，博叽所言，永远执着
永远坚定，是最酷最酷的含光君。
他们都是真的热爱角色。
忘羡本身，就是世间美好情感的集合体。
是有道亦有情，道相同而彼此吸引，是心中桃源永在，留存爱意和美的罗曼司。是在这个不存在永垂不朽的世界中，始终不渝的浪漫渴求。
那些不能呈于剧中的情节，也都被另外一些剧情所替代弥补。
我最喜欢长街之上的华灯共赏，思追盯着熟悉的蝴蝶，幼年丢失的回忆又泛上心头，羡羡看着熙攘的街头对面，有个形似阿苑的小男孩。
失落又怅然的一瞬，背负着无可奈何的伤感。
他转头一望，看见含光君挺立的身影，碎金色的花灯余光点在蓝忘机身上，旁边是他曾逗趣过对方的兔子花灯。
形不同，意相似，这条街上有被起名为思追的那个孩子，有看着兔子灯出神回忆过往的蓝忘机，有那个终于回归人间烟火冲着蓝忘机肆意笑着的少年魏无羡。
从始至终他们都在真正尊重角色。
要全情投入不存保留的与角色极致共情，在烈阳下全情的理解人物，在万分疲惫中笑闹哭泣，在发红的双眼里，在一次一次不会放手的执着里，感知人物的情绪。
他们从来都没有把人物当作是自己的从属，没来当作自己演艺生涯中的一个普通姓名。
他们在过程中扮演着某个真实世界存在的少年们，又从观者的角度欣赏他，喜爱他，从开始至结束，都希望他平安快乐，照顾好自己和心爱的身边之人。
所有苦难酸楚，一个藏在笑意里，一个封在冰雪处。
他们一同看过静室外的雪色，一抚琴一饮酒，漫天繁雪，一切一切，尽在不言。
但无论何时何地，观者总是明白。
一位君子会备好世间最好的姑苏天子笑，静待一位万里羁客。
我看过太多改编是在不尊重原著的情况下狗尾续貂，肆意篡改核心，由外及里都充斥着不合适的违和感，情怀全部被疯狂打折扣的失败案例。
但陈情令始终在意着原作的群像魅力和情感刻画。
全剧组都表露着真诚和对原作的爱护，陈情令延续了一个梦。
摄影机合上记录的通道，炎炎夏日消散了暑气，又是清凉一个秋，大家各自又行上发光的路。
但无论是他们还是我们。
杨花似雪，雪似杨花，春日或终尽，不归人终归。笛声未远，一声魏婴，共赴天涯。
明月依旧，何来怅惘。
剧终。
写写小作文。
演员相当合适。能够稳打稳地抓住故事情感的核心发挥力量，能让不论原著粉还是剧粉亦或者是路人观众看到某段时都有想要落泪的冲动。
是真情实感的那种掉眼泪。
二次元跨越到三次元改编时往往会遇到水土不服的情况，要么过犹不及要么缺少重点，但陈清令抓重点可达满分，情感核心处称得上稳准狠三个字。忘羡太成功太成功了，我从来没有想过在三次元影视化的改编之上，居然能感受到原著和影视之间的交互共鸣感，是彼此独立存在却又相承一脉的情感诉求。
绝妙的情感就要留给观者从不必多言中意会到欲说还休意味犹存，这才是真正的极致浪漫。既在原著基础上做合乎兼容的还原，又在尽可能扩充剧版能给予的衍生情感细节，并且处理的还相当丰润，实属难得。
我永远喜欢博叽战羡。
魏无羡多好看啊，是我心里最令人心动的少年郎。
我时常在想，原来世界上真的有这么适合演魏无羡的演员，春山如笑黑衣挺拔，唇角一颗痣竟也是点睛之笔，弯弯眉眼含情生动，整个人占尽最盛大的春意。
这是肖老师所演绎的魏无羡。
会自己设计属于魏无羡的小动作和台词，突出小羡的顽皮本色，天然可爱，又在原作设定的魏无羡范围之内。
哪怕一年隔过，看见魏无羡的过往时，他还是难过的会鼻酸落泪。
品尽呛鼻的辛，尝过最苦难的味道，淋过决绝的雨，包裹着泥泞的血污，从苦海万劫里生生闯出一条不如何光明的路。
醉过笑过，把柔软的心永远留给爱的人。
面对黑夜一身疲惫寂寥，背过身去，又是天生一副笑相，仿若是个从不识得愁滋味的少年游侠，骗过众人唯有陈情傍身。
每每被丢下深渊，失去至亲的人，又和最懂自己的人再度相逢。
王老师的挥剑打戏行云飒飒，身段利落简练，一点一弹一落地，发丝吹如雪，工致漂亮。
十六年前是会羞恼的藏书阁少年，宛如新芽干净清雅。一人独守乱葬岗，戒鞭鲜血，仍是挺直背脊，要为魏无羡辩解一句公道之言。
十六年后的安静冰雪下，尽是对珍视之人的守护和柔情。是冷色的月光触碰到人间的暖色，一眼不离，柔和又皎洁，安心的守候着对方。
依旧没什么言语，在眼神仪态里传递蓝忘机本身的情感和思想，芝兰芳华清灵雅澹，冰山中也蕴藏火焰，温柔中包含着力量。
会从书粉的角度出发，平心而论，将心比心。
会用他最喜欢的酷盖来形容蓝忘机。
从不背弃，从不远离，博叽所言，永远执着
永远坚定，是最酷最酷的含光君。
他们都是真的热爱角色。
忘羡本身，就是世间美好情感的集合体。
是有道亦有情，道相同而彼此吸引，是心中桃源永在，留存爱意和美的罗曼司。是在这个不存在永垂不朽的世界中，始终不渝的浪漫渴求。
那些不能呈于剧中的情节，也都被另外一些剧情所替代弥补。
我最喜欢长街之上的华灯共赏，思追盯着熟悉的蝴蝶，幼年丢失的回忆又泛上心头，羡羡看着熙攘的街头对面，有个形似阿苑的小男孩。
失落又怅然的一瞬，背负着无可奈何的伤感。
他转头一望，看见含光君挺立的身影，碎金色的花灯余光点在蓝忘机身上，旁边是他曾逗趣过对方的兔子花灯。
形不同，意相似，这条街上有被起名为思追的那个孩子，有看着兔子灯出神回忆过往的蓝忘机，有那个终于回归人间烟火冲着蓝忘机肆意笑着的少年魏无羡。
从始至终他们都在真正尊重角色。
要全情投入不存保留的与角色极致共情，在烈阳下全情的理解人物，在万分疲惫中笑闹哭泣，在发红的双眼里，在一次一次不会放手的执着里，感知人物的情绪。
他们从来都没有把人物当作是自己的从属，没来当作自己演艺生涯中的一个普通姓名。
他们在过程中扮演着某个真实世界存在的少年们，又从观者的角度欣赏他，喜爱他，从开始至结束，都希望他平安快乐，照顾好自己和心爱的身边之人。
所有苦难酸楚，一个藏在笑意里，一个封在冰雪处。
他们一同看过静室外的雪色，一抚琴一饮酒，漫天繁雪，一切一切，尽在不言。
但无论何时何地，观者总是明白。
一位君子会备好世间最好的姑苏天子笑，静待一位万里羁客。
我看过太多改编是在不尊重原著的情况下狗尾续貂，肆意篡改核心，由外及里都充斥着不合适的违和感，情怀全部被疯狂打折扣的失败案例。
但陈情令始终在意着原作的群像魅力和情感刻画。
全剧组都表露着真诚和对原作的爱护，陈情令延续了一个梦。
摄影机合上记录的通道，炎炎夏日消散了暑气，又是清凉一个秋，大家各自又行上发光的路。
但无论是他们还是我们。
杨花似雪，雪似杨花，春日或终尽，不归人终归。笛声未远，一声魏婴，共赴天涯。
明月依旧，何来怅惘。
无论何种痛苦，都是心的幻化
众生的痛苦是怎样产生的？有些是依靠自相续中的烦恼，有些是由外器世界所致（如自然灾难），有些是源于有情世界（人、非人）的种种危害。这些痛苦无论是由烦恼引发，还是四大不调导致，如果真正依靠中观正理进行抉择，就会发现无一不是由心幻化出来的，其体性根本不存在一点一滴，只不过是一种迷乱显现而已。
为什么说痛苦是心的一种幻化呢？以下从世俗、胜义两方面来进行分析。
首先，从世俗的角度来看，每个人都有过做梦的经历。在梦中，我们的房子突然着火，所有的财产被火吞没，自己家破人亡、欲哭无泪；或者我们被洪水冲走，冰冷的河水不断呛进口鼻，马上就要临近没顶之灾……这些痛苦对梦中的我们来说，确实是真真切切、苦不堪言。但醒来以后呢？一切都会荡然无存，我们只有嘘一口长气，拭拭头上的冷汗，叹道：“哎，幸好只是一场噩梦！”
同样的道理，在现实生活中，有人无端伤害我们、恶言侮辱我们，虽然当时我们也是心生烦恼、极度痛苦，但如果静下心来，对这些烦恼的心、损害的外境进行观察，就会发现它们同样也是虚幻不实，就像一场噩梦一样。对此，《中论》和《现观庄严论》中皆讲过：抉择二谛时，胜义中远离一切戏论，世俗中则如梦如幻，尽管有种种显现，但其自性根本无法成立。
在胜义谛中，若以中观宗的金刚屑因、有无生因等胜义量观察，一切法的体性也同样无法成立。所以，如果观察烦恼和痛苦的本面，就会发现它从何处也无生，比如我们正在对怨敌生嗔恨时，这个嗔恨源于自心，而这颗心通过里里外外观察，就如同石女的儿子一样，根本找不到产生之处，倘若认识了这一点，就是所谓的“无生法身”；石女的儿子没有出生，便不可能死亡，同样，嗔心的本体没有产生，就不会存在毁灭，从这个角度，可称之为“无灭报身”；石女的儿子连出生、死亡都没有，中间就更不可能有做生意、发大财的生活过程了，同理，嗔心之前没有产生，之后没有灭亡，那中间也绝不会有它的安住，这称为“无住化身”；法、报、化三身，体性无二无别，就是所谓的“本性身”。至于三身的定义，还有些人认为：法身看不见摸不着，报身有眼有鼻，化身是二者的显现。其实，这也算是一种解释，且与大圆满“本来清净”中的认识极为相似。在抉择大圆满时，心的本体空性称为离戏法身，显现不灭称为光明报身，显现与空性无二周遍称为大悲化身，三身本体无离无合则为本性身。
我们在生起贪心、嗔心的当下，如果从生、住、灭这三个角度分别寻找，就会发现其本体怎么也找不到，这便是所谓的法报化三身，三身本体无二无别，从这一点来说，又可称为本性身。当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后，这就是直指四身的教言，此种抉择方法，在显宗中是最甚深的窍诀，也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。关于认识烦恼本性的方面，《大圆满心性休息》中也有一些与显宗不共的窍诀，对于某些利根者，尤其是以前学过大圆满、大中观的人来说，烦恼痛苦产生的时候，根本不需要其他对治方法，只要依靠这些窍诀，通过观察烦恼的本面，就能直接将其转为道用。
我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时，应把自己的身体观为空性，外面的魔怨观为空性，损害自己的方式也观为空性，这就是最无上的护轮，也是在胜义当中将违缘转为道用。平时，有些道友出远门时，喜欢找人先打个卦，算一下是否出门大吉，会不会碰到违缘，其实，如果具备了一些中观的胜义境界，通过一观空性，就会发现这只不过是自己的分别念而已，分别念是空的，外缘也是空的，根本没有必要多此一举，观空性就是最好的金刚护轮。
另外，害我们的这些人与非人，实际上是激励自己修炼菩提心的最佳善友，对于他们的损害，不但不能心生嗔恨，反而还要感恩戴德。《中观四百论》中说，众生烦恼的存在方式有两种：一种是以种子的方式存在，一种是依靠对境而现形。前者比较细微，一般不容易发现，后者只要有了对境，烦恼马上就会产生。所以，在害我的对境没有出现时，我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼；一旦他人伤害我，引发了我的嗔心，我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。正是仰仗他们的提醒，才让我认识了相续中的烦恼，所以，害我者对我的恩德非常大。
即使我们不幸罹患了麻风病，也应当思维：“正是因为这些痛苦，才使我有机会舍弃今世、忆念正法，它们的确是上师三宝的化现！”当时在藏地，麻风病是最可怕的传染病，其令人闻名丧胆的程度不亚于现在的艾滋病、非典，据说罹患上这种病主要是因为触怒了龙王，得了此病以后，患者马上会被隔离人群，驱逐到荒无人烟的地方。然而，对于一个真正的修行人来说，即使染患上这种可怕的疾病，也同样能转为道用，切实体会一把“寿命无常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之后才明白“死亡无常”并不只是口头上说说，继而对轮回生起了厌离心，舍俗出家。我想，如果没有那一次非典，也许他一辈子都会忙碌于世间琐事之中，宝贵的人身也就这么白白浪费了。所以，如同高明的医生能运用善巧方便，将致命毒药变成活命良药一样，修行人只要拥有了佛法妙宝，世界上的一切磨难就全都可以转为修行的助缘。
依靠上师传授的修心窍诀，我们的相续能生起菩提心；依靠怨敌、疾病的危害，我们同样也能生起菩提心。既然如此，那为什么我们只对上师恭敬顶戴，而对怨敌、疾病却恨不得灭之而后快呢？
——《修心七要耳传略释》
众生的痛苦是怎样产生的？有些是依靠自相续中的烦恼，有些是由外器世界所致（如自然灾难），有些是源于有情世界（人、非人）的种种危害。这些痛苦无论是由烦恼引发，还是四大不调导致，如果真正依靠中观正理进行抉择，就会发现无一不是由心幻化出来的，其体性根本不存在一点一滴，只不过是一种迷乱显现而已。
为什么说痛苦是心的一种幻化呢？以下从世俗、胜义两方面来进行分析。
首先，从世俗的角度来看，每个人都有过做梦的经历。在梦中，我们的房子突然着火，所有的财产被火吞没，自己家破人亡、欲哭无泪；或者我们被洪水冲走，冰冷的河水不断呛进口鼻，马上就要临近没顶之灾……这些痛苦对梦中的我们来说，确实是真真切切、苦不堪言。但醒来以后呢？一切都会荡然无存，我们只有嘘一口长气，拭拭头上的冷汗，叹道：“哎，幸好只是一场噩梦！”
同样的道理，在现实生活中，有人无端伤害我们、恶言侮辱我们，虽然当时我们也是心生烦恼、极度痛苦，但如果静下心来，对这些烦恼的心、损害的外境进行观察，就会发现它们同样也是虚幻不实，就像一场噩梦一样。对此，《中论》和《现观庄严论》中皆讲过：抉择二谛时，胜义中远离一切戏论，世俗中则如梦如幻，尽管有种种显现，但其自性根本无法成立。
在胜义谛中，若以中观宗的金刚屑因、有无生因等胜义量观察，一切法的体性也同样无法成立。所以，如果观察烦恼和痛苦的本面，就会发现它从何处也无生，比如我们正在对怨敌生嗔恨时，这个嗔恨源于自心，而这颗心通过里里外外观察，就如同石女的儿子一样，根本找不到产生之处，倘若认识了这一点，就是所谓的“无生法身”；石女的儿子没有出生，便不可能死亡，同样，嗔心的本体没有产生，就不会存在毁灭，从这个角度，可称之为“无灭报身”；石女的儿子连出生、死亡都没有，中间就更不可能有做生意、发大财的生活过程了，同理，嗔心之前没有产生，之后没有灭亡，那中间也绝不会有它的安住，这称为“无住化身”；法、报、化三身，体性无二无别，就是所谓的“本性身”。至于三身的定义，还有些人认为：法身看不见摸不着，报身有眼有鼻，化身是二者的显现。其实，这也算是一种解释，且与大圆满“本来清净”中的认识极为相似。在抉择大圆满时，心的本体空性称为离戏法身，显现不灭称为光明报身，显现与空性无二周遍称为大悲化身，三身本体无离无合则为本性身。
我们在生起贪心、嗔心的当下，如果从生、住、灭这三个角度分别寻找，就会发现其本体怎么也找不到，这便是所谓的法报化三身，三身本体无二无别，从这一点来说，又可称为本性身。当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后，这就是直指四身的教言，此种抉择方法，在显宗中是最甚深的窍诀，也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。关于认识烦恼本性的方面，《大圆满心性休息》中也有一些与显宗不共的窍诀，对于某些利根者，尤其是以前学过大圆满、大中观的人来说，烦恼痛苦产生的时候，根本不需要其他对治方法，只要依靠这些窍诀，通过观察烦恼的本面，就能直接将其转为道用。
我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时，应把自己的身体观为空性，外面的魔怨观为空性，损害自己的方式也观为空性，这就是最无上的护轮，也是在胜义当中将违缘转为道用。平时，有些道友出远门时，喜欢找人先打个卦，算一下是否出门大吉，会不会碰到违缘，其实，如果具备了一些中观的胜义境界，通过一观空性，就会发现这只不过是自己的分别念而已，分别念是空的，外缘也是空的，根本没有必要多此一举，观空性就是最好的金刚护轮。
另外，害我们的这些人与非人，实际上是激励自己修炼菩提心的最佳善友，对于他们的损害，不但不能心生嗔恨，反而还要感恩戴德。《中观四百论》中说，众生烦恼的存在方式有两种：一种是以种子的方式存在，一种是依靠对境而现形。前者比较细微，一般不容易发现，后者只要有了对境，烦恼马上就会产生。所以，在害我的对境没有出现时，我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼；一旦他人伤害我，引发了我的嗔心，我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。正是仰仗他们的提醒，才让我认识了相续中的烦恼，所以，害我者对我的恩德非常大。
即使我们不幸罹患了麻风病，也应当思维：“正是因为这些痛苦，才使我有机会舍弃今世、忆念正法，它们的确是上师三宝的化现！”当时在藏地，麻风病是最可怕的传染病，其令人闻名丧胆的程度不亚于现在的艾滋病、非典，据说罹患上这种病主要是因为触怒了龙王，得了此病以后，患者马上会被隔离人群，驱逐到荒无人烟的地方。然而，对于一个真正的修行人来说，即使染患上这种可怕的疾病，也同样能转为道用，切实体会一把“寿命无常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之后才明白“死亡无常”并不只是口头上说说，继而对轮回生起了厌离心，舍俗出家。我想，如果没有那一次非典，也许他一辈子都会忙碌于世间琐事之中，宝贵的人身也就这么白白浪费了。所以，如同高明的医生能运用善巧方便，将致命毒药变成活命良药一样，修行人只要拥有了佛法妙宝，世界上的一切磨难就全都可以转为修行的助缘。
依靠上师传授的修心窍诀，我们的相续能生起菩提心；依靠怨敌、疾病的危害，我们同样也能生起菩提心。既然如此，那为什么我们只对上师恭敬顶戴，而对怨敌、疾病却恨不得灭之而后快呢？
——《修心七要耳传略释》
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