读《道德经》：鉴别先后之必要

人云亦云和道听途说，非治学之方法。《道德经》继庄子之说，是对标儒学的千古奇文，许多人不信，如晋代葛洪认为道者儒之本，儒者道之末也。

道与儒都是学派，凡学派首创者只一个人，而完善补充的是多数人。道，即庄老之学说，儒即孔孟之学问。通天地人谓之儒，孔子之前有儒，不过孔子主张入世顾及他人之需，成为儒之圣人。道家思想以自然而然，也发生在老子之前，老子是集大成者。

儒学，探求调和，哲学地位算相对论；道家，无为自化清净自正，属求终极的绝对论。人类认知途径，由近及远，先相对再绝对。如人的机器创造，也是先符合机械原理做出普机，然后再加入人工智能做自动化机子。确定道家的哲学地位在儒家之上，必承认道家出现在儒家之后。老子和孔子，谁先谁后，明矣。

道家为何对标儒学？对标即相形见绌，是看轻与找不足。绌蹩脚，这个词语至今仍流传于汉语之中。老子反对孔子，把孔子之学定为名学礼教。

玉器鉴赏有约定俗成的标准，凡汉代及以前的玉器称高古玉，鉴赏玉器关键任务先辨真伪再断年代。《道德经》，经司马迁考证作者是老子，距今有二千多年，所以也算高古文，非常有鉴别之必要，是对成书断代的前提。

老子的历史《史记》有概论，司马迁给予老子身世和生死在当时之两论，恰是一种严谨的论史之道。若执信一论不求考证则易误入歧途，后学者，不可不慎。

看了一半可累死我了，歇会再接着啃。
想看懂日日日的东西不仅得有西洋文学素养，日本史也得涉猎一二。对老外来说真的不太友好，这还是儒文化一体的两个国家呢，说字母的国家的人不得云里雾里。
愚者之船不知道他是想指代什么，而且这个人写的剧情特别喜欢夹杂一些小心机，惯犯了属于是www
剧情里面有句大概可以翻译成水至清则无鱼（下一句我马上就想到人至x则无敌（x，那个语境下差点笑场），结果我查了查这个在日本完全是另外一个方向性的含义[允悲]
愚者之船有过一幅画，总之我觉得跟剧情没啥关系，他就是标题没得编了，抬头一看书架上可能正好有这么本书吧

【南怀瑾和曾仕强的区别是什么？】

1、侧重点不同。

南怀瑾老师精通易经，儒、释、道三家都通，
曾仕强老师也精通易经，但相对更偏道学。

2、看法不同。

曾仕强老师说“人既是万物之灵，人也是万物之贼”，本来这样说没什么错，但人们普遍都自认为人是万物之灵，所以南怀谨老师说人是万物之贼，这是一种调节、一种矫正。

（配图/编辑：百县会客厅）