圣空法师答疑: 我学佛多年，我老公总喜欢用手机放一些流行歌曲，自己也经常用话筒唱情歌之类的歌，我要他不唱，他就跟我急，我该怎么做呢？
圣空法师答：
你做你的佛，他做他的情歌呗。色类各有道，各不相防恼，你走你的道，我走我的道，个人生死个人了，个人吃饭个人饱。
个人的业障个人受啊！你不明白呀，夫妻本是同林鸟，灾难来了各自飞呀！
看不开、看不透，想不明白就烦恼啊，你怎么做？你做你的佛呀，他做他的事。
改变一个人比登天还难。
所以这个人说她老公喜欢放流行歌曲，他放他的呗。你改变他，他不明白他就会烦恼，他烦恼就对你有意见，有意见就结下了冤结。
这个冤结本来是要化解，你化解不了还在结，一天一天的结下去，生生世世纠缠呀，知道吧？
多么可怕的一件事情啊！这个冤结越结越深，最后就成了恶缘了。
他听了流行歌曲什么烦恼都忘了，摇头晃尾，简直就是升天了。你要不让他听，他周身难受啊，这就叫落入了境界。
什么叫境界？不一定修行人有境界，我们每个人都有境界。
佛度有缘人，没有缘是度不了的呀。所以有朝一天他不喜欢了，你让他唱他也不唱，所以你急啥呀，他还没唱够。
心邪呀，心里有淫欲心，所以喜欢听情歌，阴气太重，无量劫染上的。
那你为什么跟他在一起？你们俩以前是同伙呀，所以这就叫因果呀！改变不了。
那这样你也别管他了，你也别改变他了。
你今天明白了，你先改变你自己。哪天他唱不了了，这个时候你不改变他，他都改变了。
回去用心感化、感应他，心是万能，能改变他。语言、行为是改变不了的，这一点大家一定要知道。
做到比说到效果还好，如果你天天说，他听了都烦了。
你不要说，你做到，那这样慢慢的、慢慢的你的业消了，而且你的业消，你的福德、智慧就会升华，这样就能解决问题呀！
先做到，做到什么？先改变自己。
圣空法师答：
你做你的佛，他做他的情歌呗。色类各有道，各不相防恼，你走你的道，我走我的道，个人生死个人了，个人吃饭个人饱。
个人的业障个人受啊！你不明白呀，夫妻本是同林鸟，灾难来了各自飞呀！
看不开、看不透，想不明白就烦恼啊，你怎么做？你做你的佛呀，他做他的事。
改变一个人比登天还难。
所以这个人说她老公喜欢放流行歌曲，他放他的呗。你改变他，他不明白他就会烦恼，他烦恼就对你有意见，有意见就结下了冤结。
这个冤结本来是要化解，你化解不了还在结，一天一天的结下去，生生世世纠缠呀，知道吧？
多么可怕的一件事情啊！这个冤结越结越深，最后就成了恶缘了。
他听了流行歌曲什么烦恼都忘了，摇头晃尾，简直就是升天了。你要不让他听，他周身难受啊，这就叫落入了境界。
什么叫境界？不一定修行人有境界，我们每个人都有境界。
佛度有缘人，没有缘是度不了的呀。所以有朝一天他不喜欢了，你让他唱他也不唱，所以你急啥呀，他还没唱够。
心邪呀，心里有淫欲心，所以喜欢听情歌，阴气太重，无量劫染上的。
那你为什么跟他在一起？你们俩以前是同伙呀，所以这就叫因果呀！改变不了。
那这样你也别管他了，你也别改变他了。
你今天明白了，你先改变你自己。哪天他唱不了了，这个时候你不改变他，他都改变了。
回去用心感化、感应他，心是万能，能改变他。语言、行为是改变不了的，这一点大家一定要知道。
做到比说到效果还好，如果你天天说，他听了都烦了。
你不要说，你做到，那这样慢慢的、慢慢的你的业消了，而且你的业消，你的福德、智慧就会升华，这样就能解决问题呀！
先做到，做到什么？先改变自己。
【刚开始的重点要放在实法，实法建立以后，你就要把重点放在权法上，对治、引导】
【学员提问】
如何理解把观身不净的权法会入《法华经》的实法中，
具体下手又要怎么操作？
又者，权法与实法同时操作时，重点要放在哪里？
【师父答疑】
“四念处”主要是，（调伏我们对于五蕴身心的爱取跟主宰），所以它的所缘境在五蕴。
比方说【“观身不净”】，它的重点是锁在这个色身。
但是锁在色身有问题。
就是说，你现在用不净、苦来诃责你的色身，你用各式各样的过失：
不净相、用痛苦相来诃责你的色身，
它的好处是，你对色身的贪爱就降低了，
你对于自他的贪爱就降低了。
【但是它的后遗症在哪里呢？】
你产生法执，你在你的心中，会埋下一个对色身厌恶的想法。
这个地方对你未来是有障碍的。
我们知道，色身其实没有错。
佛陀施设方便，你要知道，
【他要你厌离色身的重点，是要你调伏你的贪爱，】
【重点不在外境，他只是托这个色身的厌离来调伏内心，是借境修心的。】
但是，
如果你今天没有回归到心性的时候，
你过度地厌离色身，那我请问你，你以后的生命有色身吗？
当然有色身了。
你说阿罗汉灰身泯智，世间上有这个东西吗？
你看佛陀说的，涅槃寂静，“但以假名字，引导于众生”。
诸位！
【五蕴通于十法界，没有一个人没有色身的，】
【你到极乐世界你都还有色身，只是那个色身庄严一点。】
【所以为什么要把实法放进来？】
就是你过度的操作，会留下你后面的后遗症：
【法没有错，但是，你法上生执！】
所以我们在修佛法的时候，
有时候问题就是说，明明它是个甘露，
但是你把它操作成毒药，那你不能怪佛陀。
佛陀告诉你一个法，它本来是一个方便，
【它透过你观身不净，目的是要你回光返照调伏烦恼；】
但是我们有些人是观身不净就讨厌色身，那这个问题就严重了。
【所以为什么要法法消归心性？】
就是说，你最好先回归到一念心性，
然后一念心性里面现出如梦如幻的色身，
你再去讨厌它，这个时候你就会回光返照了。是这样子。
【为什么要把实法这个观念引进来？】
就怕你产生法执。
【借相修心，不是直接修那个相。】
我再讲一次，（五蕴只能改变，不能断灭。）
其实我看到有些净土宗的人，他在厌离娑婆。
我看他厌离娑婆的口气，我听得非常害怕。
他那个意思就是再也不回来了。
就是说，你迟早要成佛，
你干嘛要把你现在的修行变成以后的障碍？
你总有一天还是要回入娑婆嘛。
我们现在只能告诉自己，
我们厌离娑婆是一个过渡。
如果你今天对娑婆世界产生一个很极端的思想，
你以后要反转这个观念就很难了。
【为什么阿罗汉有上根、下根、中根？】
就是法执的轻重。
“三乘共坐解脱床”，但是回归心性以后那就见高下了。
就是你因地的时候法执的轻重，到了回家以后全部现出来。
【我们学《法华经》好就好在哪里？】
你在解脱的时候，
请你把未来成佛之道的思想放进去，
让你未来是顺畅的，对接是顺畅的。
所以，你今天如果不回归心性，
直接操作观身不净，
直接厌离娑婆，
我跟你保证，十个有九个会落入法执。
那你以后往生极乐世界，
一听到娑婆世界你就害怕。
这个阴影你还是要面对。
所以，
【从《法华经》的思想就是，你要先建立实法。】
一开始，按照《法华经》的思想、
【按照蕅益大师的圆顿思想，未开圆顿解，你没有资格谈修证。】
如果把标准拉高一点，
就是，你没有会归心性，你还在心外求法，
你只能够做两件事：忏悔业障、积集资粮，你还没有资格谈修行，
因为你这个修行操作下去对你来说是有伤的。
【你一开始学佛的时候，就要先建立一个真如的平台，回归到一念心性。】
所以，你没有对真如本性成就胜解之前，
依法华的思想要把重点放这儿；
（等到你知道众生本具的一念心性，你就可以把重点放在权法了。）
它是（先实后权），叫做（称性起修）。
所以，刚开始的重点要放在实法，
实法建立以后你就要把重点放在权法上，对治、引导。
——净界法师《法华经》讲座
【学员提问】
如何理解把观身不净的权法会入《法华经》的实法中，
具体下手又要怎么操作？
又者，权法与实法同时操作时，重点要放在哪里？
【师父答疑】
“四念处”主要是，（调伏我们对于五蕴身心的爱取跟主宰），所以它的所缘境在五蕴。
比方说【“观身不净”】，它的重点是锁在这个色身。
但是锁在色身有问题。
就是说，你现在用不净、苦来诃责你的色身，你用各式各样的过失：
不净相、用痛苦相来诃责你的色身，
它的好处是，你对色身的贪爱就降低了，
你对于自他的贪爱就降低了。
【但是它的后遗症在哪里呢？】
你产生法执，你在你的心中，会埋下一个对色身厌恶的想法。
这个地方对你未来是有障碍的。
我们知道，色身其实没有错。
佛陀施设方便，你要知道，
【他要你厌离色身的重点，是要你调伏你的贪爱，】
【重点不在外境，他只是托这个色身的厌离来调伏内心，是借境修心的。】
但是，
如果你今天没有回归到心性的时候，
你过度地厌离色身，那我请问你，你以后的生命有色身吗？
当然有色身了。
你说阿罗汉灰身泯智，世间上有这个东西吗？
你看佛陀说的，涅槃寂静，“但以假名字，引导于众生”。
诸位！
【五蕴通于十法界，没有一个人没有色身的，】
【你到极乐世界你都还有色身，只是那个色身庄严一点。】
【所以为什么要把实法放进来？】
就是你过度的操作，会留下你后面的后遗症：
【法没有错，但是，你法上生执！】
所以我们在修佛法的时候，
有时候问题就是说，明明它是个甘露，
但是你把它操作成毒药，那你不能怪佛陀。
佛陀告诉你一个法，它本来是一个方便，
【它透过你观身不净，目的是要你回光返照调伏烦恼；】
但是我们有些人是观身不净就讨厌色身，那这个问题就严重了。
【所以为什么要法法消归心性？】
就是说，你最好先回归到一念心性，
然后一念心性里面现出如梦如幻的色身，
你再去讨厌它，这个时候你就会回光返照了。是这样子。
【为什么要把实法这个观念引进来？】
就怕你产生法执。
【借相修心，不是直接修那个相。】
我再讲一次，（五蕴只能改变，不能断灭。）
其实我看到有些净土宗的人，他在厌离娑婆。
我看他厌离娑婆的口气，我听得非常害怕。
他那个意思就是再也不回来了。
就是说，你迟早要成佛，
你干嘛要把你现在的修行变成以后的障碍？
你总有一天还是要回入娑婆嘛。
我们现在只能告诉自己，
我们厌离娑婆是一个过渡。
如果你今天对娑婆世界产生一个很极端的思想，
你以后要反转这个观念就很难了。
【为什么阿罗汉有上根、下根、中根？】
就是法执的轻重。
“三乘共坐解脱床”，但是回归心性以后那就见高下了。
就是你因地的时候法执的轻重，到了回家以后全部现出来。
【我们学《法华经》好就好在哪里？】
你在解脱的时候，
请你把未来成佛之道的思想放进去，
让你未来是顺畅的，对接是顺畅的。
所以，你今天如果不回归心性，
直接操作观身不净，
直接厌离娑婆，
我跟你保证，十个有九个会落入法执。
那你以后往生极乐世界，
一听到娑婆世界你就害怕。
这个阴影你还是要面对。
所以，
【从《法华经》的思想就是，你要先建立实法。】
一开始，按照《法华经》的思想、
【按照蕅益大师的圆顿思想，未开圆顿解，你没有资格谈修证。】
如果把标准拉高一点，
就是，你没有会归心性，你还在心外求法，
你只能够做两件事：忏悔业障、积集资粮，你还没有资格谈修行，
因为你这个修行操作下去对你来说是有伤的。
【你一开始学佛的时候，就要先建立一个真如的平台，回归到一念心性。】
所以，你没有对真如本性成就胜解之前，
依法华的思想要把重点放这儿；
（等到你知道众生本具的一念心性，你就可以把重点放在权法了。）
它是（先实后权），叫做（称性起修）。
所以，刚开始的重点要放在实法，
实法建立以后你就要把重点放在权法上，对治、引导。
——净界法师《法华经》讲座
250.信奉「一句佛号就成佛，持一部《无量寿经》就成佛」的大有人在，怎样度化？
答：如果他是念佛人，推荐看《佛说阿弥陀经讲记》；修禅修密宗的人，推荐《心经讲记》《楞严经168字》；不学佛的人，推荐他看《过五关度六将证菩提》。要根据不同根机来引导。
你可以这样问：《无量寿经》是经王，这是谁讲的？他会说是某某法师讲的。你再问他，那么佛有没有讲呢？
你再问，一句佛号就能往生，这话是哪部经讲的？他肯定说是《阿弥陀经》讲的，而且他还肯定能找出来——若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……那你再说，没错，善男子善女人一句佛号一定成佛，但你知道什么叫善男子善女人吗？在佛法里，「有我就是恶，无我方为善」，你能算得上善男子善女人吗？后面还有讲到，「受持」，注意啊，是「受持」一句佛号，不是「念诵」一句佛号。只有懂了才能真正受持。
也有人讲《无量寿经》说，十句佛号就能往生啊——好！把《无量寿经》翻给我看一看，第十八愿讲了：所有功德，念念回向极乐世界佛国，不往生者，我阿弥陀佛誓不成佛。看清了吗？「所有功德念念回向」给极乐世界才能往生哦，你所有功德回向了没有？百分之八十回向了没有？百分之五十回向了没有？三分之一回向了没有？（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
答：如果他是念佛人，推荐看《佛说阿弥陀经讲记》；修禅修密宗的人，推荐《心经讲记》《楞严经168字》；不学佛的人，推荐他看《过五关度六将证菩提》。要根据不同根机来引导。
你可以这样问：《无量寿经》是经王，这是谁讲的？他会说是某某法师讲的。你再问他，那么佛有没有讲呢？
你再问，一句佛号就能往生，这话是哪部经讲的？他肯定说是《阿弥陀经》讲的，而且他还肯定能找出来——若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……那你再说，没错，善男子善女人一句佛号一定成佛，但你知道什么叫善男子善女人吗？在佛法里，「有我就是恶，无我方为善」，你能算得上善男子善女人吗？后面还有讲到，「受持」，注意啊，是「受持」一句佛号，不是「念诵」一句佛号。只有懂了才能真正受持。
也有人讲《无量寿经》说，十句佛号就能往生啊——好！把《无量寿经》翻给我看一看，第十八愿讲了：所有功德，念念回向极乐世界佛国，不往生者，我阿弥陀佛誓不成佛。看清了吗？「所有功德念念回向」给极乐世界才能往生哦，你所有功德回向了没有？百分之八十回向了没有？百分之五十回向了没有？三分之一回向了没有？（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
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