#曼辛之星•交流翡翠和原石经验##翡翠##珠宝##文玩##玉石收藏##传统文化#
翡翠的棉是怎样形成的？
翡翠的棉就是我们经常看到翡翠的水头比较好的翡翠里，呈团状、纤维状或者片状的，如云似雾的内含物。
通过侧光或底光的照射可看到翡翠内部的棉，看上去呈透明或半透明状态。
棉的形成：
1、微裂隙絮状物：
由翡翠受构造应力作用产生的破碎裂隙、愈合裂隙、矿物解理面等引起。
2、矿物间隙絮状物：
由各矿物晶粒间结合界面和界面上微细粒杂质矿物构成，絮状物围绕矿物颗粒边缘构成网格状分布，可显现矿物颗粒的轮廓。
3、矿物内含物絮状物：
主要为硬玉等矿物形成时所包含的细粒内含物，可分为固相、液相或气液相等内含物类型，内含物常密集分布于单颗粒矿物中，构成团块状或云雾状絮状物。
棉会对翡翠产生什么影响：
棉对翡翠颜色的影响，首先棉会掩盖翡翠的颜色（或色根），使翡翠的颜色渗透不出来，棉越多，翡翠的透光越差。
其次棉会影响翡翠颜色（或色根）在翡翠肉质内部的映射，也就是翡翠的颜色或色根在翡翠内部的扩散。
棉对翡翠种水的影响：
棉多或者棉很集中的翡翠会影响翡翠的种水，也就是翡翠的质地和透明度，棉多的翡翠看起来浑浊暗淡，没那么清亮，使人感觉没那么有灵气，显得有些呆板、木讷。
相反，翡翠的种水也对棉的呈现有一定的影响，种水好的翡翠一般透明度会比较高，因此只要内部有一点棉，就会显得很清晰。
翡翠的棉是怎样形成的？
翡翠的棉就是我们经常看到翡翠的水头比较好的翡翠里，呈团状、纤维状或者片状的，如云似雾的内含物。
通过侧光或底光的照射可看到翡翠内部的棉，看上去呈透明或半透明状态。
棉的形成：
1、微裂隙絮状物：
由翡翠受构造应力作用产生的破碎裂隙、愈合裂隙、矿物解理面等引起。
2、矿物间隙絮状物：
由各矿物晶粒间结合界面和界面上微细粒杂质矿物构成，絮状物围绕矿物颗粒边缘构成网格状分布，可显现矿物颗粒的轮廓。
3、矿物内含物絮状物：
主要为硬玉等矿物形成时所包含的细粒内含物，可分为固相、液相或气液相等内含物类型，内含物常密集分布于单颗粒矿物中，构成团块状或云雾状絮状物。
棉会对翡翠产生什么影响：
棉对翡翠颜色的影响，首先棉会掩盖翡翠的颜色（或色根），使翡翠的颜色渗透不出来，棉越多，翡翠的透光越差。
其次棉会影响翡翠颜色（或色根）在翡翠肉质内部的映射，也就是翡翠的颜色或色根在翡翠内部的扩散。
棉对翡翠种水的影响：
棉多或者棉很集中的翡翠会影响翡翠的种水，也就是翡翠的质地和透明度，棉多的翡翠看起来浑浊暗淡，没那么清亮，使人感觉没那么有灵气，显得有些呆板、木讷。
相反，翡翠的种水也对棉的呈现有一定的影响，种水好的翡翠一般透明度会比较高，因此只要内部有一点棉，就会显得很清晰。
重走丝绸之路第258天，今天骑行45公里，从张掖抵达临泽县。途中参观了双墩滩汉墓与昭武故地。
河西走出去的两个民族很厉害，值得后人敬仰，一个是月氏族，开拓了玉石之路，沟通了中西方之间的文明文化交流，比张骞开拓的丝绸之路要早的多；一个是居住在今天临泽县昭武故地的粟特人，粟特人被匈奴赶走后，迁到中亚，在中亚建立了安、康等一系列小国，在隋唐时期，官方称这些最初从昭武故地走出去的当时定居在中亚阿姆河、锡尔河流域的九姓政权为“昭武九姓”，粟特人是丝绸之路上有名的民族，善于经商，是中西方文明文化交流的中间人，有时候还担任着国家之间外交使者的工作。昭武故地（图1、2、3、4、5）
2018年，我在乌兹别克斯坦的撒马尔罕参观了一处粟特人的遗址，这处遗址出土了一些珍贵的壁画，其中便有唐高宗狩猎与武则天划船游玩的壁画。（图6、图7）
说来比较怪，这几天参观的几处汉代遗址时，狗狗都不敢前往，感觉状态不太活跃，可能…只是要给他驱虫了？（图8、图9） #月氏# #昭武九姓# #张掖# #临泽# #旅行# #张掖·临泽县[地点]# https://t.cn/RJZLRs4
河西走出去的两个民族很厉害，值得后人敬仰，一个是月氏族，开拓了玉石之路，沟通了中西方之间的文明文化交流，比张骞开拓的丝绸之路要早的多；一个是居住在今天临泽县昭武故地的粟特人，粟特人被匈奴赶走后，迁到中亚，在中亚建立了安、康等一系列小国，在隋唐时期，官方称这些最初从昭武故地走出去的当时定居在中亚阿姆河、锡尔河流域的九姓政权为“昭武九姓”，粟特人是丝绸之路上有名的民族，善于经商，是中西方文明文化交流的中间人，有时候还担任着国家之间外交使者的工作。昭武故地（图1、2、3、4、5）
2018年，我在乌兹别克斯坦的撒马尔罕参观了一处粟特人的遗址，这处遗址出土了一些珍贵的壁画，其中便有唐高宗狩猎与武则天划船游玩的壁画。（图6、图7）
说来比较怪，这几天参观的几处汉代遗址时，狗狗都不敢前往，感觉状态不太活跃，可能…只是要给他驱虫了？（图8、图9） #月氏# #昭武九姓# #张掖# #临泽# #旅行# #张掖·临泽县[地点]# https://t.cn/RJZLRs4
【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
✋热门推荐