高尚的人品
文/星云大师
「人到无求品自高」,一个人之所以被人看重,不在于他的学问高低、能力大小,不在于他有钱没有钱、有地位没有地位,而在于他的人品如何?所以一个人有品重于有学,有格重于有钱,高尚的人品是一个人无形的资产。至于如何涵养「高尚的人品」,有四点意见:
第一、勿因穷苦而变节:人,不能因为一时的贫穷、一时的苦难就变了气节。例如出家当和尚,不能因为很穷、很苦,就退失道心去还俗。又如一个女人,不能因为一时的贫穷而卖身,这是自甘堕落,是没有骨气。所谓「秀才饿死不卖书、壮士饿死不卖剑」,所以做人不可以因为一时的穷苦而变节,一定要为自己的身分、节操而坚持。
第二、勿因贫贱而易志:人,不要因为一时的时运不济、穷途潦倒,就丧失了自己的志气。例如我本来是个正人君子,因为一时的贫穷便与人同流合污,作奸犯科;本来我想做一个大善人,乐善好施,现在贫穷了,我就不再布施了。其实,一个人尽管没有钱,没有力量,至少有个心吧,尽管我什么都没有,至少有一个口吧,我可以存善心、讲好话来布施,千万不能因贫贱而易志。能够面对贫贱而不动,则能淡泊明志;反之,恬不知耻,必然贫贱卑微。所以,一个人宁可守道贫贱而死,不可无道富贵而生。能够处贫贱而志不屈,更能受人尊敬。
第三、勿因艰苦而放弃:生活艰难时,要面对它,不能因为一时的艰难困苦,就放弃自己的责任,放弃自己的理想。现在社会上有一些青年朋友,在学校读书的时候,发愤立志,对前途满怀憧憬、理想,可惜一踏入社会,只要稍微遇到一点困难,他就退缩不前,就要放弃理想,这就是意志不坚。一个人要有意志,有意志才能禁得起艰难考验。
第四、勿因困难而回头:做人,哪一个人没有困难?困难的时候要能冷静分析,突破执着;有突破困难的决心,才能获得良机。古来多少英雄豪杰、帝王将相,他们之所以成功,无不是从困难重重中,坚定信念,奋斗到底,终能脱颖而出。所以,能够克服困难,便能获得良机;能够解决困难,便能化解危机;能够面对困难,便能寻求转机;能够不怕困难,便能把握时机。如果因困难就轻易回头,终难成器。
语云:「长安不是一天造成的,罗马也不是一天成就的。」一个人能够不断的努力,不断的奋斗,不断的牺牲奉献,能够从艰难困苦、失败挫折中奋发有成,更为人所敬重。所以,「高尚的人品」之养成,有四点:
第一、勿因穷苦而变节。
第二、勿因贫贱而易志。
第三、勿因艰苦而放弃。
第四、勿因困难而回头。
──摘自《星云大师全集165‧星云法语5》
文/星云大师
「人到无求品自高」,一个人之所以被人看重,不在于他的学问高低、能力大小,不在于他有钱没有钱、有地位没有地位,而在于他的人品如何?所以一个人有品重于有学,有格重于有钱,高尚的人品是一个人无形的资产。至于如何涵养「高尚的人品」,有四点意见:
第一、勿因穷苦而变节:人,不能因为一时的贫穷、一时的苦难就变了气节。例如出家当和尚,不能因为很穷、很苦,就退失道心去还俗。又如一个女人,不能因为一时的贫穷而卖身,这是自甘堕落,是没有骨气。所谓「秀才饿死不卖书、壮士饿死不卖剑」,所以做人不可以因为一时的穷苦而变节,一定要为自己的身分、节操而坚持。
第二、勿因贫贱而易志:人,不要因为一时的时运不济、穷途潦倒,就丧失了自己的志气。例如我本来是个正人君子,因为一时的贫穷便与人同流合污,作奸犯科;本来我想做一个大善人,乐善好施,现在贫穷了,我就不再布施了。其实,一个人尽管没有钱,没有力量,至少有个心吧,尽管我什么都没有,至少有一个口吧,我可以存善心、讲好话来布施,千万不能因贫贱而易志。能够面对贫贱而不动,则能淡泊明志;反之,恬不知耻,必然贫贱卑微。所以,一个人宁可守道贫贱而死,不可无道富贵而生。能够处贫贱而志不屈,更能受人尊敬。
第三、勿因艰苦而放弃:生活艰难时,要面对它,不能因为一时的艰难困苦,就放弃自己的责任,放弃自己的理想。现在社会上有一些青年朋友,在学校读书的时候,发愤立志,对前途满怀憧憬、理想,可惜一踏入社会,只要稍微遇到一点困难,他就退缩不前,就要放弃理想,这就是意志不坚。一个人要有意志,有意志才能禁得起艰难考验。
第四、勿因困难而回头:做人,哪一个人没有困难?困难的时候要能冷静分析,突破执着;有突破困难的决心,才能获得良机。古来多少英雄豪杰、帝王将相,他们之所以成功,无不是从困难重重中,坚定信念,奋斗到底,终能脱颖而出。所以,能够克服困难,便能获得良机;能够解决困难,便能化解危机;能够面对困难,便能寻求转机;能够不怕困难,便能把握时机。如果因困难就轻易回头,终难成器。
语云:「长安不是一天造成的,罗马也不是一天成就的。」一个人能够不断的努力,不断的奋斗,不断的牺牲奉献,能够从艰难困苦、失败挫折中奋发有成,更为人所敬重。所以,「高尚的人品」之养成,有四点:
第一、勿因穷苦而变节。
第二、勿因贫贱而易志。
第三、勿因艰苦而放弃。
第四、勿因困难而回头。
──摘自《星云大师全集165‧星云法语5》
我这种人啊……挑剔难搞疑心重,大概率往后啊,是不可能再像以前一样相信一个人,什么屁的非常爱我啊对我好心甘情愿为我付出,而去感动了。总感觉是短暂的,因为短期内互相有所图[裂开] 也不大可能因为自以为很了解一个男人,觉得很熟了那么多年了,去相信他的人品责任感能贯穿下半生,能经得起最黑暗的日子和高光时刻的考验,赌上我和后代的幸福[苦涩]
我可能后半辈子,都只能靠自己努力奋斗了吧
如果有一个三观正上进会赚钱八块肌爱家庭爱对象的男人出现的话,以上当我没说。
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读书学典:《论语.宪问》14.6 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”
▲南宫适:前506年-?,名适(kuò),或名韬,字子容,亦称南宫括、南容。言语谨慎,崇尚道德。古注多说即鲁大夫南宫敬叔,《正义》:“注以适为南官敬叔,误。”
▲羿善射:羿:yì,上古神话传说中就有三个弈皆善于射箭。一个是尧时射掉九个太阳的弈;一个是帝喾时候的射师;一个是夏朝有穷国的君主,曾夺夏太康的王位,后沉迷于打猎,被其臣寒浞所杀。古注多以为是此人。
▲奡荡舟:奡:ào,传说中寒浞的儿子,以力大著称,后来为夏少康所杀,春秋传作“浇”。荡舟:一说为:陆地行舟。邢昺《论语注疏》:“荡,推也。能陆地推舟而行。” 一说为:长于水战。刘宝楠《论语正义》引顾炎武《日知录》中的话:“古人以左右冲杀为荡阵,其锐卒谓之跳荡,别帅谓之荡主。”用舟师冲锋陷阵。《竹书纪年》:“浇伐斟寻(寒国大将浇,攻打夏国首都斟寻),大战于潍,覆其舟,灭之。”荡舟即覆舟,謂奡力大能荡覆敌舟。
▲禹稷躬稼:禹:夏朝的开国之君,善于治水,注重发展农业。稷:jì,指后稷,周人的始祖,尧舜时的农官,又为谷神,善于耕种。躬稼:躬,亲身;稼,农业活动。意为:亲为农事。
■现代翻译:南宫适问孔子说:“后羿擅长射箭,奡力大无穷,能陆地行舟,可他们都不得好死。大禹、后稷亲自参加农事,却得到了而天下。”孔子不回答。南宫适退出后,孔子说:“君子啊这个人!崇尚仁德啊这个人!”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“适,南宫敬叔,鲁大夫。羿,有穷国之君,篡夏后相之位。其臣寒浞杀之,因其室而生奡。奡多力,能陆地行舟,为夏后少康所杀。此二子者,皆不得以寿终。”马融曰:“禹尽力于沟洫,稷播百谷,故曰躬稼。禹及其身,稷及后世,皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦,故不答也。”孔安国曰:“贱不义而贵有德,故曰君子。”
●皇侃《论语义疏》:羿奡二人虽能射及多力,俱为人所杀,不终天寿,故云俱不得其死然。淮南子云:“尧时有十日并出,草木焦枯,尧命羿令射之,中其九日,日中乌皆死焉。奡者古时多力人也,能陆地推舟也。夏时羿篡夏后相之位,其位号有穷,不修德政,好田猎,臣寒浞杀之而篡其位,夏后少康亦夏禹后世子孙,又杀奡而自立为为天子也。俱不得其死然。”禹身治沟洫,手足肼胝,勤劳九州;稷播种百谷。二人立有德为民,禹即身为天子,稷子孙为天子。孔子知适以禹稷比己,故谦而不答也。适出后而美之,欲天下皆知尚德也。若人如此人也,言适知贱于羿奡,贵重禹稷。羿奡之不义,故适贱之;禹稷有德,故贵重也。
●刑昺《论语注疏》:此章贱不义而贵有德也。羿奡此二子者,皆不得其寿终而死焉。禹尽力于沟洫,洪水既除,烝民乃粒;稷播种百谷,皆以身亲稼穑,故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅;稷及后世,至文、武皆王天下,故曰而有天下也。适意欲以禹、稷比孔子,孔子谦,故不答也。以其贱奡、羿之不义,贵禹、稷之有德,故美之。
●陈祥道《论语全解》:善射荡舟,力也;躬稼,德也。南宫适贱羿奡,而贵禹稷,尚德也。自其成德而言之,则曰“君子哉若人”;自其所言而言之,则曰“尚徳哉若人”。禹与稷均曰躬稼,稷与禹均曰有天下者,禹暨稷奏庶艰食,则禹稷之躬稼可也;文武之功起于后稷,则稷谓之有天下可也。适言而当故夫子不答。好稼学稼为利也,躬稼为徳也。《传》曰:“后稷封殖于天下 。”
●朱熹《论语集注》:南宫适,即南容也。禹平水土暨稷播种,身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下,稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者,而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此,可谓君子之人,而有尚德之心矣,不可以不与。故俟其出而赞美之。
●张栻《癸巳论语解》:方是时天下以力相高,而不知贵德。南宫适之言谓强力不可恃,而德之为尊也。夫子不答者,以其有禹稷之言,答之则是已当之也。而以其言之善,则从而美之,使学者知尚德之意也。言禹稷之德,而独称其躬稼者,举其见于行事之实也。南宫适亦知言哉。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤尚徳不尚力也。从来有天下者孰得孰失确有可凭,如有穷之君名羿最善射,寒浞之子名奡能陆地行舟,可谓勇力过人,何难陵压一世郤,俱不得善终。若夏禹之尽力沟洫,后稷之教民稼穑,不过务民本业,绝无奇异可矜,而禹则及其身,稷则及其子孙,郤皆有天下。此时夫子黙然不答,可否已在意中。孔子复赞美之曰:今观适之所言,进禹稷而退羿奡,盖尚徳不尚力可知己。其人品之高诚为君子之人,心术之正诚为尚徳之人也。古今尚力者亡,尚徳者昌,观周家卜年八百之久,而嬴秦氏不过二世而灭,得失昭然可见。
●刘宝楠《论语正义》:凌氏鸣喈解义:“适疾时君好力战,不修民事而问,夫子为尊者讳,故不答。夫子善其不斥言时事,得古人援古讽今之义,知有天下以德服,不以力服也。”适之言,乃降祥降殃之理,其称禹、稷,正以讽时君当尽心民事也。注谓“以禹、稷比孔子”,误。不义者不得其死,有德者皆有天下,此天道福善祸淫。适两举之,是贱不义而贵有德也。若夫不义者不得祸,或反得福,有德者不得福,或反得祸,变数也。君子不以变数疑常数,故荀子荣辱篇云:“仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;汙僈(污秽,卑污)突盗,常危之术也,然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。”
●钱穆《论语新解》:禹治水,稷教稼,或说以“躬稼”切稷,“有天下”切禹,互带说之。或说:躬稼,谓禹、稷皆身侪(一般人)庶人,亲历田亩也。南宮适之意,羿与奡皆恃强力,能灭人国,但不能以善终。禹治水,稷教稼,有大功德于人,故禹及身有天下,稷之后为周代,亦有天下。可见力不足恃而惟德为可贵。其义已尽,语又淺露,无须复答。且南宮适言下,殆以禹、稷比孔子,故孔子不之答。然南宮适所言则是,故俟其出而称叹之。或曰:适之所见为知命,孔子所教乃立命,惟知命乃可以语立命,故孔子赞之。
★此章记德与力的关联。勇力不足凭恃,仁德泽被天下。康有为说:“盖德与力,自古分疆,而有力者终不如有德。有力者终于不如有德!”古语有云:“恃德者昌,恃力者亡!”即是也。关于孔子不回答南宫括的问话,历来有多种解释。一说:南宫括隐约以大禹、后稷比喻孔子,以弈、奡比喻当世的掌权者,孔子谦逊,又为当世尊者讳,故不答。何晏、皇侃、刑昺、程颢等皆认为如此。刘宝楠以为“误”。一说,孔子虽不答,却默认首肯。陈祥道、张栻、谢良佐等以为是。一说,南宫括问得过于粗疏,如禹、稷得天下,并非仅仅因为他们身躬稼穑之事,更有其他原因;孔子不好回答,所以不答。杨时等义如此,朱子亦近此义。 https://t.cn/RxRVHIh
▲南宫适:前506年-?,名适(kuò),或名韬,字子容,亦称南宫括、南容。言语谨慎,崇尚道德。古注多说即鲁大夫南宫敬叔,《正义》:“注以适为南官敬叔,误。”
▲羿善射:羿:yì,上古神话传说中就有三个弈皆善于射箭。一个是尧时射掉九个太阳的弈;一个是帝喾时候的射师;一个是夏朝有穷国的君主,曾夺夏太康的王位,后沉迷于打猎,被其臣寒浞所杀。古注多以为是此人。
▲奡荡舟:奡:ào,传说中寒浞的儿子,以力大著称,后来为夏少康所杀,春秋传作“浇”。荡舟:一说为:陆地行舟。邢昺《论语注疏》:“荡,推也。能陆地推舟而行。” 一说为:长于水战。刘宝楠《论语正义》引顾炎武《日知录》中的话:“古人以左右冲杀为荡阵,其锐卒谓之跳荡,别帅谓之荡主。”用舟师冲锋陷阵。《竹书纪年》:“浇伐斟寻(寒国大将浇,攻打夏国首都斟寻),大战于潍,覆其舟,灭之。”荡舟即覆舟,謂奡力大能荡覆敌舟。
▲禹稷躬稼:禹:夏朝的开国之君,善于治水,注重发展农业。稷:jì,指后稷,周人的始祖,尧舜时的农官,又为谷神,善于耕种。躬稼:躬,亲身;稼,农业活动。意为:亲为农事。
■现代翻译:南宫适问孔子说:“后羿擅长射箭,奡力大无穷,能陆地行舟,可他们都不得好死。大禹、后稷亲自参加农事,却得到了而天下。”孔子不回答。南宫适退出后,孔子说:“君子啊这个人!崇尚仁德啊这个人!”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“适,南宫敬叔,鲁大夫。羿,有穷国之君,篡夏后相之位。其臣寒浞杀之,因其室而生奡。奡多力,能陆地行舟,为夏后少康所杀。此二子者,皆不得以寿终。”马融曰:“禹尽力于沟洫,稷播百谷,故曰躬稼。禹及其身,稷及后世,皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦,故不答也。”孔安国曰:“贱不义而贵有德,故曰君子。”
●皇侃《论语义疏》:羿奡二人虽能射及多力,俱为人所杀,不终天寿,故云俱不得其死然。淮南子云:“尧时有十日并出,草木焦枯,尧命羿令射之,中其九日,日中乌皆死焉。奡者古时多力人也,能陆地推舟也。夏时羿篡夏后相之位,其位号有穷,不修德政,好田猎,臣寒浞杀之而篡其位,夏后少康亦夏禹后世子孙,又杀奡而自立为为天子也。俱不得其死然。”禹身治沟洫,手足肼胝,勤劳九州;稷播种百谷。二人立有德为民,禹即身为天子,稷子孙为天子。孔子知适以禹稷比己,故谦而不答也。适出后而美之,欲天下皆知尚德也。若人如此人也,言适知贱于羿奡,贵重禹稷。羿奡之不义,故适贱之;禹稷有德,故贵重也。
●刑昺《论语注疏》:此章贱不义而贵有德也。羿奡此二子者,皆不得其寿终而死焉。禹尽力于沟洫,洪水既除,烝民乃粒;稷播种百谷,皆以身亲稼穑,故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅;稷及后世,至文、武皆王天下,故曰而有天下也。适意欲以禹、稷比孔子,孔子谦,故不答也。以其贱奡、羿之不义,贵禹、稷之有德,故美之。
●陈祥道《论语全解》:善射荡舟,力也;躬稼,德也。南宫适贱羿奡,而贵禹稷,尚德也。自其成德而言之,则曰“君子哉若人”;自其所言而言之,则曰“尚徳哉若人”。禹与稷均曰躬稼,稷与禹均曰有天下者,禹暨稷奏庶艰食,则禹稷之躬稼可也;文武之功起于后稷,则稷谓之有天下可也。适言而当故夫子不答。好稼学稼为利也,躬稼为徳也。《传》曰:“后稷封殖于天下 。”
●朱熹《论语集注》:南宫适,即南容也。禹平水土暨稷播种,身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下,稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者,而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此,可谓君子之人,而有尚德之心矣,不可以不与。故俟其出而赞美之。
●张栻《癸巳论语解》:方是时天下以力相高,而不知贵德。南宫适之言谓强力不可恃,而德之为尊也。夫子不答者,以其有禹稷之言,答之则是已当之也。而以其言之善,则从而美之,使学者知尚德之意也。言禹稷之德,而独称其躬稼者,举其见于行事之实也。南宫适亦知言哉。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤尚徳不尚力也。从来有天下者孰得孰失确有可凭,如有穷之君名羿最善射,寒浞之子名奡能陆地行舟,可谓勇力过人,何难陵压一世郤,俱不得善终。若夏禹之尽力沟洫,后稷之教民稼穑,不过务民本业,绝无奇异可矜,而禹则及其身,稷则及其子孙,郤皆有天下。此时夫子黙然不答,可否已在意中。孔子复赞美之曰:今观适之所言,进禹稷而退羿奡,盖尚徳不尚力可知己。其人品之高诚为君子之人,心术之正诚为尚徳之人也。古今尚力者亡,尚徳者昌,观周家卜年八百之久,而嬴秦氏不过二世而灭,得失昭然可见。
●刘宝楠《论语正义》:凌氏鸣喈解义:“适疾时君好力战,不修民事而问,夫子为尊者讳,故不答。夫子善其不斥言时事,得古人援古讽今之义,知有天下以德服,不以力服也。”适之言,乃降祥降殃之理,其称禹、稷,正以讽时君当尽心民事也。注谓“以禹、稷比孔子”,误。不义者不得其死,有德者皆有天下,此天道福善祸淫。适两举之,是贱不义而贵有德也。若夫不义者不得祸,或反得福,有德者不得福,或反得祸,变数也。君子不以变数疑常数,故荀子荣辱篇云:“仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;汙僈(污秽,卑污)突盗,常危之术也,然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。”
●钱穆《论语新解》:禹治水,稷教稼,或说以“躬稼”切稷,“有天下”切禹,互带说之。或说:躬稼,谓禹、稷皆身侪(一般人)庶人,亲历田亩也。南宮适之意,羿与奡皆恃强力,能灭人国,但不能以善终。禹治水,稷教稼,有大功德于人,故禹及身有天下,稷之后为周代,亦有天下。可见力不足恃而惟德为可贵。其义已尽,语又淺露,无须复答。且南宮适言下,殆以禹、稷比孔子,故孔子不之答。然南宮适所言则是,故俟其出而称叹之。或曰:适之所见为知命,孔子所教乃立命,惟知命乃可以语立命,故孔子赞之。
★此章记德与力的关联。勇力不足凭恃,仁德泽被天下。康有为说:“盖德与力,自古分疆,而有力者终不如有德。有力者终于不如有德!”古语有云:“恃德者昌,恃力者亡!”即是也。关于孔子不回答南宫括的问话,历来有多种解释。一说:南宫括隐约以大禹、后稷比喻孔子,以弈、奡比喻当世的掌权者,孔子谦逊,又为当世尊者讳,故不答。何晏、皇侃、刑昺、程颢等皆认为如此。刘宝楠以为“误”。一说,孔子虽不答,却默认首肯。陈祥道、张栻、谢良佐等以为是。一说,南宫括问得过于粗疏,如禹、稷得天下,并非仅仅因为他们身躬稼穑之事,更有其他原因;孔子不好回答,所以不答。杨时等义如此,朱子亦近此义。 https://t.cn/RxRVHIh
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