夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或日真君，以其帅长于一体也。或日真常，以其越古今而不坏也。或日真如，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其问，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名日道，强名曰神，强名日心，如此而已。由是观之，岂不大乎，岂不贵乎。然而轮迥于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道输回无有出期。可不痛哉，可不悲哉。若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭。老子日：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静日复命，复命日常，知常日明，不知常妄作，凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子日：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎。在易也，其为大人乎。自玆以往，慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是，行住坐外，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。 https://t.cn/z8bCHaZ

心說

　　夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或日真君，以其帥長於一體也。或日真常，以其越古今而不壞也。或日真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名日道，強名曰神，強名日心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜日復命，復命日常，知常日明，不知常妄作，凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念纔起者是也。莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往，慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是，行住坐外，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。

“和光同尘”源自《道德经》:“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同，”本来表达的是道家无为而治的思想。

魏晋才子王弼曾注解“和其光，同其尘”的意思为“无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也”，意思是不显露锋芒，也不故作笨拙，就不会在人群中过于显眼。

换言之，“和其光，同其尘”就是一种随俗而处，敛藏锋芒，不为虚名而拼命卖弄的处世态度，一种与世无争的宁静平和心态。

后来，此句被精简为成语“和光同尘”，是一个褒义词。木秀于林，风必摧之，所以“和光同尘”十分必要。

但这并不是说要逃避现实，相反，“和光同尘”是一种低调的处世态度，入世之法。这要求我们对别人要宽容，对流言蜚语要忍耐，对别人的批评要虚心接受，对糖衣炮弹要拒绝。