[月亮][可乐]夜读夜思:钱之本草
古今中外,“钱”似乎是个永恒的话题。
或神之: “无翼而飞,无足而走。无远不往,无幽不至。无德而尊,无势而热。危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。”
或惧之: “骨肉缘之启衅,缙绅因以败名,商贾因以损躯,市井乘而斗戮;其笼络一世者,大抵福于人少,而祸于人多。真杀人之物,而人不悟也。”
或詈之:“骂金钱:狗畜生!纲常伦理被你坏,朝廷王法被你弄,杀人仗你不偿命,贤才没你不得用。思想起,把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸。”
唐代张说的《钱本草》全文不足二百字,以药喻之,以之为药,深邃精警,堪称千古奇文。
《钱本草》:“钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜采泽流润,善疗疾,解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。其药,采无时,采之非理则伤神。此既流行,能召神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久 而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。”
“味甘、大热、有毒。”寥寥几字,就给“钱”这味特殊草药的药性定了位,真可谓言简意赅,字字千钧,准确生动,入木三分。它是盘中餐,身上衣,遮风挡雨的房子,随心所欲的日子,所以“味甘”,人人都喜欢它、亲近它,追求它。但是它的性子“大热”,容易让人上瘾,痴迷,一心只钻钱眼儿,更无世间其他。热的结果就是“中毒”,严重者还会被它带进坟墓。
它的药效很神奇,只要“吃”了它,往往就能立竿见影。双目炯炯,脸上有光,昂首挺胸,声若洪钟。解人于倒悬,出人于水火,一如雨中伞,雪中炭。国家有了它,还能利民,能强国,让外邦敬服。但它也能使聪明、干练的“贤达”受到玷污,拖累,甚至万劫不复。不过,它也有克星,那就是对于“清廉”之人它是无可奈何的。
《钱本草》谆谆告诫,拥有巨量钱财的富豪们,最好能将多余的部分舍出去,以之回馈给贫者、弱者,造福社会。否则,不仅不会有恒久的发展,真正的快乐,甚至还会祸患无穷。“如不均平,则冷热相激,令人霍乱。”另外,钱财要取之有道,不谋非分,不巧取豪夺,不然一切都看得清清楚楚的神灵,定会降罪惩罚的。攒钱是没有过失的,但也要在该花的时候花出去,钱本身职能就是流通,都捂住不动,社会还怎么运转?因此,早晚必有水、火、盗贼等灾难发生。而如果只花钱不挣钱,那又走向另一个极端,饥寒交迫必定找上门来。
看来,要驾驭好金钱这个“怪兽”,并不是轻而易举的事情,而是要费些心神的。张说先生给了世人七件法宝:一、道:用钱有度;二、德:不把钱当宝贝;三、义:付出与所得相应;四、礼:不贪非分之财;五、仁:乐善好施,有扶危济困之心;六、信:一诺千金,绝不违约;七、智:不让钱伤害自己。
只要牢记这七件驭财法宝,钱这味特殊的草药就会成为人的忠实奴仆,大可放心使用,“久而服之,令人长寿”;反之,则会伤痕累累,身败名裂,一定要引起特别注意。
张说,字道济。才华横溢,满腹经纶,自武则天时期登场,到唐玄宗时大放光彩,掌文学之任三十多年,被称为朝廷“大手笔”,官至尚书左丞相、中书令,封燕国公。可以说,富贵一生,缺什么也不至于缺钱吧!可是他为官时对钱却有一种令人费解的癖好,后来,终于栽在了这个“钱”上,被贬出朝廷做了一个地方官。
痛定思痛,他幡然醒悟,并以自己数十年人生阅历和为官体会,以拳拳警世之心,写下了这篇旷世奇文,并以“本草”名之,冀望世人,少污些“贤达”,少得些“霍乱”。
《钱本草》不啻是一副济世良药,不失其智慧的光芒。每一个“贤达”的现代人,是不能不知这味奇“药”的。
古今中外,“钱”似乎是个永恒的话题。
或神之: “无翼而飞,无足而走。无远不往,无幽不至。无德而尊,无势而热。危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。”
或惧之: “骨肉缘之启衅,缙绅因以败名,商贾因以损躯,市井乘而斗戮;其笼络一世者,大抵福于人少,而祸于人多。真杀人之物,而人不悟也。”
或詈之:“骂金钱:狗畜生!纲常伦理被你坏,朝廷王法被你弄,杀人仗你不偿命,贤才没你不得用。思想起,把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸。”
唐代张说的《钱本草》全文不足二百字,以药喻之,以之为药,深邃精警,堪称千古奇文。
《钱本草》:“钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜采泽流润,善疗疾,解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。其药,采无时,采之非理则伤神。此既流行,能召神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久 而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。”
“味甘、大热、有毒。”寥寥几字,就给“钱”这味特殊草药的药性定了位,真可谓言简意赅,字字千钧,准确生动,入木三分。它是盘中餐,身上衣,遮风挡雨的房子,随心所欲的日子,所以“味甘”,人人都喜欢它、亲近它,追求它。但是它的性子“大热”,容易让人上瘾,痴迷,一心只钻钱眼儿,更无世间其他。热的结果就是“中毒”,严重者还会被它带进坟墓。
它的药效很神奇,只要“吃”了它,往往就能立竿见影。双目炯炯,脸上有光,昂首挺胸,声若洪钟。解人于倒悬,出人于水火,一如雨中伞,雪中炭。国家有了它,还能利民,能强国,让外邦敬服。但它也能使聪明、干练的“贤达”受到玷污,拖累,甚至万劫不复。不过,它也有克星,那就是对于“清廉”之人它是无可奈何的。
《钱本草》谆谆告诫,拥有巨量钱财的富豪们,最好能将多余的部分舍出去,以之回馈给贫者、弱者,造福社会。否则,不仅不会有恒久的发展,真正的快乐,甚至还会祸患无穷。“如不均平,则冷热相激,令人霍乱。”另外,钱财要取之有道,不谋非分,不巧取豪夺,不然一切都看得清清楚楚的神灵,定会降罪惩罚的。攒钱是没有过失的,但也要在该花的时候花出去,钱本身职能就是流通,都捂住不动,社会还怎么运转?因此,早晚必有水、火、盗贼等灾难发生。而如果只花钱不挣钱,那又走向另一个极端,饥寒交迫必定找上门来。
看来,要驾驭好金钱这个“怪兽”,并不是轻而易举的事情,而是要费些心神的。张说先生给了世人七件法宝:一、道:用钱有度;二、德:不把钱当宝贝;三、义:付出与所得相应;四、礼:不贪非分之财;五、仁:乐善好施,有扶危济困之心;六、信:一诺千金,绝不违约;七、智:不让钱伤害自己。
只要牢记这七件驭财法宝,钱这味特殊的草药就会成为人的忠实奴仆,大可放心使用,“久而服之,令人长寿”;反之,则会伤痕累累,身败名裂,一定要引起特别注意。
张说,字道济。才华横溢,满腹经纶,自武则天时期登场,到唐玄宗时大放光彩,掌文学之任三十多年,被称为朝廷“大手笔”,官至尚书左丞相、中书令,封燕国公。可以说,富贵一生,缺什么也不至于缺钱吧!可是他为官时对钱却有一种令人费解的癖好,后来,终于栽在了这个“钱”上,被贬出朝廷做了一个地方官。
痛定思痛,他幡然醒悟,并以自己数十年人生阅历和为官体会,以拳拳警世之心,写下了这篇旷世奇文,并以“本草”名之,冀望世人,少污些“贤达”,少得些“霍乱”。
《钱本草》不啻是一副济世良药,不失其智慧的光芒。每一个“贤达”的现代人,是不能不知这味奇“药”的。
心法类别(一)
心法要义来观,正是把日常生活方式,就能有下化动作,也在人类世界所引用一切方法,皆由心法来演绎,又是何原因?在对心法能如实应用于生活当中,而不可背离在于生存因缘,是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别:就是种类分差,区分为神通力境以及日常生活当中之心法,又这两者所分别,若不能善用得宜时,也就很难以对生存取向动作,能有如实性,也就没有生存受益,只是对神通力境作用而已,甚难有超越!
心法类别区分为:神通力境与日常生活神通力境,又在「神通力境」必须通过修为达至成果,况且!能具备神通力显化;又在日常生活必要具备,就是把心法应用于:天眼、天耳、他心、神足、宿命,漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通,是对六神通所具备条件当中,不可背离因果法则或是引用方便法门,来成就一切事物之时,必会在因果法则获得实际肯定,也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作,经常会背离因果定律实际性,也就必要背负在对未来因果显现作偿还,又在「日常生活神通力境」,是对自己当下所具足一切生存取向,这是每一位众生所具备神通力,能否明白?
大家有感觉很珍贵稀有吗?不也!正因为每一个人都有如此功能作用,所以!也就不会感觉大家都一样,又有啥稀奇!在对人类有行动效果,这是心法神通力境所促成行为动作,正是太平常而不认为有何神通力。
举个例:一个人躯体倘若能食,但不能通畅之时,就会受到自己生存会有诸多不顺遂,也会受到气体所阻塞,若是能吃又不通气,就太痛苦,因日常生活神通力境,又在人类每一位皆有神通力,为何会如此?
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……,皆是一种神通力境显现,就是因为大家都具备相同能力条件,也就显得没有啥稀奇,若仅有一、二位具足时,就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备,故而!也就无法对有情众生,在此种神通力境作如实完现,此种神通是在日常生活中所具备,就会在平常境中,我有、汝有也就不稀奇了,倘若!只是我自己所拥有而已,又会如何?
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹,能具足此种神通力境,也就会完现于当下,在对日常生活神通力境所具足,又在日常生存以及人类生活一切过程,正是不可或缺生存条件,必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体,正是一个宇宙小周天,每一个人都是一样的,对于生存一切食物,必要先经由口,而入于食道之后(即喉咙),再入于胃液作消化之后,就是把营养分来散发,而滋润自己全体身躯。
一切营养成分,若不经由人类身躯,相互辅助功用之时,是对人类所生存一切神通力境,必难以具备,况且!在于自己身躯所必要,就是以躯体动能,把「眼」来观察外在一切形「色」,正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响,也就是人类所言音乐功效;再通过「鼻」所闻香臭,因而人类功能,能把鼻之作用与功效,通过鼻闻香臭及一切气体,转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物,就是对可食之物来滋润于自己躯体,而以口舌作尝嚼作用,必会把食物咬合细嚼之后,通过胃肠消化吸收,再传导于全身,然而!也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经,通过外在感触,而入于自己生存取向种种神通力境,也是在生活当中该如何呈现于当下?又通过对自己「心念意识」所传导动能,把自己入于有情世界种种行径,就可作润合。
此种功能是以灵通神力,在:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥,必能了知未来会发生事情先作预测,是对自己能有神通力境所能了知,正是以日常生活神通力境来生存!
也就不必通过修为,就能达至神通力境,在对一切心法皆要应用于日常中生活,这就是每个人在神通力境所展现功夫,又该如何把自己入于平常境当中,而不可昧因果法则才是真实性,能明白否?不一定的!
也就不是在「通灵或灵通」者,所具备的:天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境,又把自己完现于当下,才是正本之道;因为!做人都会有这种神通力境,就不要背离因果法则根本,否则!已经背道而驰。
若是背离因果法则,必要对未来因果作偿还,就会受到因果业障所牵缠与偿报,然而!必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此;又在生存不昧原则,在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」,皆是一种自然而然神通力量,能否明白其中道理?甚难了知!若是以当今科学文明,能把人类身躯作活用改造,不一定的!也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈!同有情众生细细品味,在对自己原本就有神通力境之行动力,正是自己与生俱来所具备,能了知普遍道理当中,也就无任何稀奇,因此!心法亦在此过程中,独具一格原因亦在于此,盼能细嚼其中原由必有体会。
心法要义来观,正是把日常生活方式,就能有下化动作,也在人类世界所引用一切方法,皆由心法来演绎,又是何原因?在对心法能如实应用于生活当中,而不可背离在于生存因缘,是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别:就是种类分差,区分为神通力境以及日常生活当中之心法,又这两者所分别,若不能善用得宜时,也就很难以对生存取向动作,能有如实性,也就没有生存受益,只是对神通力境作用而已,甚难有超越!
心法类别区分为:神通力境与日常生活神通力境,又在「神通力境」必须通过修为达至成果,况且!能具备神通力显化;又在日常生活必要具备,就是把心法应用于:天眼、天耳、他心、神足、宿命,漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通,是对六神通所具备条件当中,不可背离因果法则或是引用方便法门,来成就一切事物之时,必会在因果法则获得实际肯定,也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作,经常会背离因果定律实际性,也就必要背负在对未来因果显现作偿还,又在「日常生活神通力境」,是对自己当下所具足一切生存取向,这是每一位众生所具备神通力,能否明白?
大家有感觉很珍贵稀有吗?不也!正因为每一个人都有如此功能作用,所以!也就不会感觉大家都一样,又有啥稀奇!在对人类有行动效果,这是心法神通力境所促成行为动作,正是太平常而不认为有何神通力。
举个例:一个人躯体倘若能食,但不能通畅之时,就会受到自己生存会有诸多不顺遂,也会受到气体所阻塞,若是能吃又不通气,就太痛苦,因日常生活神通力境,又在人类每一位皆有神通力,为何会如此?
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……,皆是一种神通力境显现,就是因为大家都具备相同能力条件,也就显得没有啥稀奇,若仅有一、二位具足时,就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备,故而!也就无法对有情众生,在此种神通力境作如实完现,此种神通是在日常生活中所具备,就会在平常境中,我有、汝有也就不稀奇了,倘若!只是我自己所拥有而已,又会如何?
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹,能具足此种神通力境,也就会完现于当下,在对日常生活神通力境所具足,又在日常生存以及人类生活一切过程,正是不可或缺生存条件,必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体,正是一个宇宙小周天,每一个人都是一样的,对于生存一切食物,必要先经由口,而入于食道之后(即喉咙),再入于胃液作消化之后,就是把营养分来散发,而滋润自己全体身躯。
一切营养成分,若不经由人类身躯,相互辅助功用之时,是对人类所生存一切神通力境,必难以具备,况且!在于自己身躯所必要,就是以躯体动能,把「眼」来观察外在一切形「色」,正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响,也就是人类所言音乐功效;再通过「鼻」所闻香臭,因而人类功能,能把鼻之作用与功效,通过鼻闻香臭及一切气体,转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物,就是对可食之物来滋润于自己躯体,而以口舌作尝嚼作用,必会把食物咬合细嚼之后,通过胃肠消化吸收,再传导于全身,然而!也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经,通过外在感触,而入于自己生存取向种种神通力境,也是在生活当中该如何呈现于当下?又通过对自己「心念意识」所传导动能,把自己入于有情世界种种行径,就可作润合。
此种功能是以灵通神力,在:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥,必能了知未来会发生事情先作预测,是对自己能有神通力境所能了知,正是以日常生活神通力境来生存!
也就不必通过修为,就能达至神通力境,在对一切心法皆要应用于日常中生活,这就是每个人在神通力境所展现功夫,又该如何把自己入于平常境当中,而不可昧因果法则才是真实性,能明白否?不一定的!
也就不是在「通灵或灵通」者,所具备的:天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境,又把自己完现于当下,才是正本之道;因为!做人都会有这种神通力境,就不要背离因果法则根本,否则!已经背道而驰。
若是背离因果法则,必要对未来因果作偿还,就会受到因果业障所牵缠与偿报,然而!必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此;又在生存不昧原则,在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」,皆是一种自然而然神通力量,能否明白其中道理?甚难了知!若是以当今科学文明,能把人类身躯作活用改造,不一定的!也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈!同有情众生细细品味,在对自己原本就有神通力境之行动力,正是自己与生俱来所具备,能了知普遍道理当中,也就无任何稀奇,因此!心法亦在此过程中,独具一格原因亦在于此,盼能细嚼其中原由必有体会。
#国学# 十神论命——七杀#好运#
七杀是克制日主之“同性相制”,亦为隔七之序。天地之数逢七而绝,如同人发不出第八个音符。#俄罗斯决定退出联合国世界旅游组织#
性格:小人、凶暴。阳制阳,阴制阴,其制无情,命学向来以“小人、凶暴”作隐喻。然而命之好坏,格之是否能成用,与性格不一定成正比,正如吾辈见过不少“性格”有极不良之倾向,而有成就之人。
禄命基本上是以“成败”为主,七杀格要成格有用,只有三项途径:
一、食神制杀。
二、杀印相生。
三、身杀两停。(双方实力相当,谁也不敢先动手)
即使不以“格局”而言,干支七杀之邻位十神,或者是干支自坐之十神,大抵也是依此三项为原则。
譬如:“食神坐七杀” “七杀坐正印” “七杀坐羊刃”,也可以主一柱十五年之吉祥。
以一般“十神定位”的范围,并不是以“七杀格”为主,而是“七杀”在天干、地支的位序,而统计一些“伦常家事”为主。
a、七杀最怕“冲刑”:其余十神也忌刑冲,唯七杀性暴,冲刑之后,是尤为激烈。
b、七杀怕在地支多根:也就是指四柱地支,每一个地支都有“官杀”,即主一生严重犯小人(根中官杀多则生嫉,故而暗地使绊)。经曰:七杀多根,终身难除。
c、天元坐杀,七杀亦忌日主坐七杀之禄位,即:天元坐杀(如乙酉日…),等同“身骑老虎 ”随时有意外之灾。
大忌“天干七杀,年上七杀”,不必成七杀格。经曰:岁伤日干不和同,初年难免一场凶。
“七杀”与“正官”,二者皆是克制“日主”之神,而“正官”乃是“阳制阴,阴制阳”,属于异性相制,故而“正官”入格者,性格温和敦厚。“七杀”则是“阳制阳、阴制阴”属于同性相制,因此“七杀”多,又无“制合”者,性格刚强。
a、“七杀”过多者:扶弱抑强,见义勇为,固执不易听人劝言。
b、“七杀”坐在“年干”:出生于“清贫世家”,或者是“幼年多疾”,或是性格顽劣。
c、“七杀”最忌“正官”齐见天干:这一节与“正官”忌见“七杀”相同。
d、身杀两停:“七杀”性刚,日主务必要强,最宜见“羊刃”,成为“身杀两停”。
月柱“七杀”透干,地支有根,而成“七杀格”之时,日主最宜有“羊刃”之地支,否则“身弱”无法压制“七杀”,恐反受“七杀”任性之灾。若日主有“羊刃”之地支,则为“身杀两停”,“七杀”反为日主所用,此人却是“刚中有制”,“强得有所”,反为成功之人。
e、“天元坐杀”者:若无“食神、羊刃”制合,则性急伶俐,心巧聪明,对人常有不信任之心,猜疑心重(犹如人坐虎背,必须机智聪明,否则性命堪忧)。“天元坐杀”于专位者,只有二天,即是出生于“乙酉日、己卯日”。
埋根之铁:最忌日支所坐之“七杀”透出于“月干”:如是,必要有“食神、羊刃”制合,否则恐体弱多病,甚或夭折
f、“七杀”浮见于“年、月”天干者:性好变易,不易有定性。
g、“七杀”坐“桃花”,又逢“刑冲”者:视为“因感情而引祸”之论。男命、女命俱皆同论。
“七杀”坐“桃花”者只有三天:即是“丁亥、丁卯、丁未”日,又生于“子时”,大忌“午”运。
h、“七杀”不喜与“财”同根透出:这一点与“财”不喜欢“七杀”相并位相同。
i、“七杀”生“印”,为杀印相生:大抵是作“精明练达”的商人而论之。
j、“七杀”坐在“时干”:不论是否成“七杀格”,也不论“时干七杀”引于月支,是强是弱,俱皆作“性直不屈”,有不计困难、坚持己见的性格。
k、七杀两头挂:“七杀”在“年干、时干”各别一位之时,称之为“七杀两头挂”。
“七杀两头挂”,在男命为“头胎子息有困难”;在女命则视为“婚姻”有阻碍。
l、“月、时”二天干是“七杀”者:主体弱多病。
“月、时”天干,二见“七杀”者,是指“日主”受左右两边“七杀”在“克制”,恐“日主”多少有损伤。
克日主者为“攻身”,攻身后果之轻重,全在“七杀”与“日主”二者之间,哪一方之“根重”作定夺。
m、“七杀”地支,坐入“三刑”,或“对冲”:俱皆作“夫妻不和”之论(此是女命为主)。
n、“七杀”坐“空亡”:夫缘薄。
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官杀混杂:天干透者易去,月支藏者难去。
五阳日(甲丙戊庚壬):食神能去杀,又能留官。伤官能去官,不能留杀,必须羊刃合,方能留杀。
五阴日(乙丁己辛癸):伤官能去官,亦能留杀。食神能去杀,而不能留官。
总之,伤官、食神见正官、七杀,除了合就是制。
合来:是去官留杀,平生心智巧,不信任他人。
合去:是去杀留官。
贪合不但忘官杀,忘印忘食亦可怜;
格中难有去杀贵,官杀俱去不成权;
官杀相连只是杀,官杀各分为混杂;
食神重犯作伤官,官星叠见只论杀。
经曰:年月日时或有四位官杀,明见官,用官;明见杀,用杀。
七杀是克制日主之“同性相制”,亦为隔七之序。天地之数逢七而绝,如同人发不出第八个音符。#俄罗斯决定退出联合国世界旅游组织#
性格:小人、凶暴。阳制阳,阴制阴,其制无情,命学向来以“小人、凶暴”作隐喻。然而命之好坏,格之是否能成用,与性格不一定成正比,正如吾辈见过不少“性格”有极不良之倾向,而有成就之人。
禄命基本上是以“成败”为主,七杀格要成格有用,只有三项途径:
一、食神制杀。
二、杀印相生。
三、身杀两停。(双方实力相当,谁也不敢先动手)
即使不以“格局”而言,干支七杀之邻位十神,或者是干支自坐之十神,大抵也是依此三项为原则。
譬如:“食神坐七杀” “七杀坐正印” “七杀坐羊刃”,也可以主一柱十五年之吉祥。
以一般“十神定位”的范围,并不是以“七杀格”为主,而是“七杀”在天干、地支的位序,而统计一些“伦常家事”为主。
a、七杀最怕“冲刑”:其余十神也忌刑冲,唯七杀性暴,冲刑之后,是尤为激烈。
b、七杀怕在地支多根:也就是指四柱地支,每一个地支都有“官杀”,即主一生严重犯小人(根中官杀多则生嫉,故而暗地使绊)。经曰:七杀多根,终身难除。
c、天元坐杀,七杀亦忌日主坐七杀之禄位,即:天元坐杀(如乙酉日…),等同“身骑老虎 ”随时有意外之灾。
大忌“天干七杀,年上七杀”,不必成七杀格。经曰:岁伤日干不和同,初年难免一场凶。
“七杀”与“正官”,二者皆是克制“日主”之神,而“正官”乃是“阳制阴,阴制阳”,属于异性相制,故而“正官”入格者,性格温和敦厚。“七杀”则是“阳制阳、阴制阴”属于同性相制,因此“七杀”多,又无“制合”者,性格刚强。
a、“七杀”过多者:扶弱抑强,见义勇为,固执不易听人劝言。
b、“七杀”坐在“年干”:出生于“清贫世家”,或者是“幼年多疾”,或是性格顽劣。
c、“七杀”最忌“正官”齐见天干:这一节与“正官”忌见“七杀”相同。
d、身杀两停:“七杀”性刚,日主务必要强,最宜见“羊刃”,成为“身杀两停”。
月柱“七杀”透干,地支有根,而成“七杀格”之时,日主最宜有“羊刃”之地支,否则“身弱”无法压制“七杀”,恐反受“七杀”任性之灾。若日主有“羊刃”之地支,则为“身杀两停”,“七杀”反为日主所用,此人却是“刚中有制”,“强得有所”,反为成功之人。
e、“天元坐杀”者:若无“食神、羊刃”制合,则性急伶俐,心巧聪明,对人常有不信任之心,猜疑心重(犹如人坐虎背,必须机智聪明,否则性命堪忧)。“天元坐杀”于专位者,只有二天,即是出生于“乙酉日、己卯日”。
埋根之铁:最忌日支所坐之“七杀”透出于“月干”:如是,必要有“食神、羊刃”制合,否则恐体弱多病,甚或夭折
f、“七杀”浮见于“年、月”天干者:性好变易,不易有定性。
g、“七杀”坐“桃花”,又逢“刑冲”者:视为“因感情而引祸”之论。男命、女命俱皆同论。
“七杀”坐“桃花”者只有三天:即是“丁亥、丁卯、丁未”日,又生于“子时”,大忌“午”运。
h、“七杀”不喜与“财”同根透出:这一点与“财”不喜欢“七杀”相并位相同。
i、“七杀”生“印”,为杀印相生:大抵是作“精明练达”的商人而论之。
j、“七杀”坐在“时干”:不论是否成“七杀格”,也不论“时干七杀”引于月支,是强是弱,俱皆作“性直不屈”,有不计困难、坚持己见的性格。
k、七杀两头挂:“七杀”在“年干、时干”各别一位之时,称之为“七杀两头挂”。
“七杀两头挂”,在男命为“头胎子息有困难”;在女命则视为“婚姻”有阻碍。
l、“月、时”二天干是“七杀”者:主体弱多病。
“月、时”天干,二见“七杀”者,是指“日主”受左右两边“七杀”在“克制”,恐“日主”多少有损伤。
克日主者为“攻身”,攻身后果之轻重,全在“七杀”与“日主”二者之间,哪一方之“根重”作定夺。
m、“七杀”地支,坐入“三刑”,或“对冲”:俱皆作“夫妻不和”之论(此是女命为主)。
n、“七杀”坐“空亡”:夫缘薄。
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官杀混杂:天干透者易去,月支藏者难去。
五阳日(甲丙戊庚壬):食神能去杀,又能留官。伤官能去官,不能留杀,必须羊刃合,方能留杀。
五阴日(乙丁己辛癸):伤官能去官,亦能留杀。食神能去杀,而不能留官。
总之,伤官、食神见正官、七杀,除了合就是制。
合来:是去官留杀,平生心智巧,不信任他人。
合去:是去杀留官。
贪合不但忘官杀,忘印忘食亦可怜;
格中难有去杀贵,官杀俱去不成权;
官杀相连只是杀,官杀各分为混杂;
食神重犯作伤官,官星叠见只论杀。
经曰:年月日时或有四位官杀,明见官,用官;明见杀,用杀。
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