分别缘起下
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
多梦者，养血！让人“少做梦”的方子，送给爱操心的你
常常有人问我，我为什么睡不好觉？为什么早醒？为什么多梦？为什么到了晚上，俩眼一瞪，说啥也睡不着？
我想说的是，你应该反思一下，你操心的事儿，是不是太多了？人生在世，牵挂太多，不可能不操心。操心日久，就耗伤心脾。心脾不足，就没有足够的心血滋养心神。心神不得养，睡不好觉就是正常的。
这个关系链，无论如何也要搞明白。
我给你说一个医案故事吧。这里面所涉及到的证型、验方，以及患者的生活状态，都值得借鉴。
话说有这么一个男子，年30岁，2002年1月24日初诊。
大概在一年多以前，他所在的工作单位引入末位淘汰机制，工作压力陡然增大。
同时，他的父亲生病住院，需要人照顾，所有这些事儿，都赶在一起了。
从这时候开始，他的睡眠就逐渐变差。很多时候，一宿只能勉强睡两个小时，而且多梦。
白天的时候，他浑身乏力，虽然能应付工作，但效率奇差。由于家里外头事情多，她又时常感觉心烦。
患者用其它药物助眠，效果时好时坏。
最后，此患慕名求治颜德馨前辈。颜德馨，是我国首届国医大师称号获得者。他在学术界的地位，我就不多了，您可以自己查看。
刻诊，见患者脉象细，舌苔薄白，舌质比较胖嫩，色淡。看面色，也偏白。询问二便，得知基本正常。
患者自述，他现在每天晚上能熟睡片刻，但是多梦。虽然谈不上噩梦，但是总杂七杂八地萦绕在眼前。患者说，现在哪怕让自己少做一点梦，睡得实在一点，就可以。至于说一宿睡上五六个小时，他已经不敢奢望了。
了解到这些情况，以及患者从前的生活经历，颜德馨前辈书方一首。但见——
黄芪，党参，当归，白术，茯苓，熟枣仁，远志，木香（后下），石菖蒲，首乌藤，黄连，柏子仁，合欢皮
结果怎么样？
患者服药7剂以后，笑逐颜开地来了。他自述，最近半小时内就能睡着，而且能持续睡眠6小时以上。梦，不那么多了。白天心事重重、心烦不已的状态，也没了。
这时候，原方不变，再投7剂。
患者三诊的时候，自述睡眠已经完全恢复正常。颜德馨前辈嘱咐， 再投7剂善后。
这就是医案的基本经过。我给你简单地复述完了。它最初刊载于2003年的《中医药学刊》上。
我个人觉得，这个验案和验方，对现实生活中的人，有很大的启迪意义。
首先，就是这个患者的证型，十分普遍。
我们不难发现，患者脉细、苔薄白、舌淡嫩而胖，面色苍白无力这一看就知道，是血虚，对不对？心血不足，所以患者就会心神失养。
当然，血为气之母。血虚，则必然气虚。患者白天倦怠无力，可知是气虚的表现。总之，是血虚为主，气虚为次，气血不足。
这个证型，在相当一部分女性失眠患者身上多见。男的，比较少，但不及女子多。尤其是那些先天体质较弱、身材纤瘦的女子，容易这样。
另外一个，就是这个状态的具体诱因，很有代表性。说白了，就是事儿多，总操心。
你看看这患者，父亲住院，孩子入学，单位还末位淘汰。你说他心里能不合计事儿吗？
对这个问题，你记住，心里头装得事儿越多，到头来心血就被耗伤得越多。心血伤得多，你睡觉的质量就越差。尤其是多梦、早醒、不易入睡等情况，和心血不足的关系密切。
为啥小孩睡得好啊？因为人家心里没事儿，不会考虑那么多。为啥人随着年龄的增长，逐渐睡不好？因为你心里的事儿，越来越多。
这些事儿，未必都是最近发生，实实在在摆在你眼前的。它们中有很大一部分，是从前发生和经历的。事情虽然过去了，有些可能过去了很久，但是它留下来的影响和痕迹，一直在你心里。这些“隐形”的事儿，同样耗伤你的心血。
曾有一男子，在父亲猝然离世后，长时间睡眠不好。后来，当他有了儿子以后，睡眠立刻就好了。为什么？因为血缘的延续，抚平了父亲离世带来的心理痕迹。他心中这件“隐形的事儿”没了，睡眠自然就好了。
可见，要想睡得好，就得少管事儿、少寻思事儿，别往自己身上揽事儿。这么说虽然自私了点，但却是事实。
好了，现在，这个患者的问题分析清楚了，就是思虑过多，耗伤心脾，导致心血不足、心神失养。来看看当时颜德馨前辈的用药——
这里头，显然是归脾汤的加减。
其中，党参、黄芪、白术、茯苓用于健脾益气，促进气血生化之源。
当归、枣仁、柏子仁，直接补养心血，助眠安神。
木香调气，令补而不滞。
远志、石菖蒲、用于开窍醒神。
黄连一味，清心火，既能改善因为心血不足、虚热内生而导致的心烦，同时还可以引药入心。这个在颜德馨前辈的用药经验中，是独树一帜的。
合欢皮，疏解肝气，调畅情志。首乌藤，可以养心助眠。
这就是基本的用药思路。我个人感觉，它的组合还是非常严谨周密的。非专业的读者朋友，您可以好好收藏一下。日后有机会，在中医师的辨证指导下来借鉴、应用。
当然，运用的关键，还是准确辨证。患者的舌脉，和全身的表现，务必有心脾不足、血虚失养的特点。医案里患者的状态，就很有代表性，您要反复体会。
常常有人问我，我为什么睡不好觉？为什么早醒？为什么多梦？为什么到了晚上，俩眼一瞪，说啥也睡不着？
我想说的是，你应该反思一下，你操心的事儿，是不是太多了？人生在世，牵挂太多，不可能不操心。操心日久，就耗伤心脾。心脾不足，就没有足够的心血滋养心神。心神不得养，睡不好觉就是正常的。
这个关系链，无论如何也要搞明白。
我给你说一个医案故事吧。这里面所涉及到的证型、验方，以及患者的生活状态，都值得借鉴。
话说有这么一个男子，年30岁，2002年1月24日初诊。
大概在一年多以前，他所在的工作单位引入末位淘汰机制，工作压力陡然增大。
同时，他的父亲生病住院，需要人照顾，所有这些事儿，都赶在一起了。
从这时候开始，他的睡眠就逐渐变差。很多时候，一宿只能勉强睡两个小时，而且多梦。
白天的时候，他浑身乏力，虽然能应付工作，但效率奇差。由于家里外头事情多，她又时常感觉心烦。
患者用其它药物助眠，效果时好时坏。
最后，此患慕名求治颜德馨前辈。颜德馨，是我国首届国医大师称号获得者。他在学术界的地位，我就不多了，您可以自己查看。
刻诊，见患者脉象细，舌苔薄白，舌质比较胖嫩，色淡。看面色，也偏白。询问二便，得知基本正常。
患者自述，他现在每天晚上能熟睡片刻，但是多梦。虽然谈不上噩梦，但是总杂七杂八地萦绕在眼前。患者说，现在哪怕让自己少做一点梦，睡得实在一点，就可以。至于说一宿睡上五六个小时，他已经不敢奢望了。
了解到这些情况，以及患者从前的生活经历，颜德馨前辈书方一首。但见——
黄芪，党参，当归，白术，茯苓，熟枣仁，远志，木香（后下），石菖蒲，首乌藤，黄连，柏子仁，合欢皮
结果怎么样？
患者服药7剂以后，笑逐颜开地来了。他自述，最近半小时内就能睡着，而且能持续睡眠6小时以上。梦，不那么多了。白天心事重重、心烦不已的状态，也没了。
这时候，原方不变，再投7剂。
患者三诊的时候，自述睡眠已经完全恢复正常。颜德馨前辈嘱咐， 再投7剂善后。
这就是医案的基本经过。我给你简单地复述完了。它最初刊载于2003年的《中医药学刊》上。
我个人觉得，这个验案和验方，对现实生活中的人，有很大的启迪意义。
首先，就是这个患者的证型，十分普遍。
我们不难发现，患者脉细、苔薄白、舌淡嫩而胖，面色苍白无力这一看就知道，是血虚，对不对？心血不足，所以患者就会心神失养。
当然，血为气之母。血虚，则必然气虚。患者白天倦怠无力，可知是气虚的表现。总之，是血虚为主，气虚为次，气血不足。
这个证型，在相当一部分女性失眠患者身上多见。男的，比较少，但不及女子多。尤其是那些先天体质较弱、身材纤瘦的女子，容易这样。
另外一个，就是这个状态的具体诱因，很有代表性。说白了，就是事儿多，总操心。
你看看这患者，父亲住院，孩子入学，单位还末位淘汰。你说他心里能不合计事儿吗？
对这个问题，你记住，心里头装得事儿越多，到头来心血就被耗伤得越多。心血伤得多，你睡觉的质量就越差。尤其是多梦、早醒、不易入睡等情况，和心血不足的关系密切。
为啥小孩睡得好啊？因为人家心里没事儿，不会考虑那么多。为啥人随着年龄的增长，逐渐睡不好？因为你心里的事儿，越来越多。
这些事儿，未必都是最近发生，实实在在摆在你眼前的。它们中有很大一部分，是从前发生和经历的。事情虽然过去了，有些可能过去了很久，但是它留下来的影响和痕迹，一直在你心里。这些“隐形”的事儿，同样耗伤你的心血。
曾有一男子，在父亲猝然离世后，长时间睡眠不好。后来，当他有了儿子以后，睡眠立刻就好了。为什么？因为血缘的延续，抚平了父亲离世带来的心理痕迹。他心中这件“隐形的事儿”没了，睡眠自然就好了。
可见，要想睡得好，就得少管事儿、少寻思事儿，别往自己身上揽事儿。这么说虽然自私了点，但却是事实。
好了，现在，这个患者的问题分析清楚了，就是思虑过多，耗伤心脾，导致心血不足、心神失养。来看看当时颜德馨前辈的用药——
这里头，显然是归脾汤的加减。
其中，党参、黄芪、白术、茯苓用于健脾益气，促进气血生化之源。
当归、枣仁、柏子仁，直接补养心血，助眠安神。
木香调气，令补而不滞。
远志、石菖蒲、用于开窍醒神。
黄连一味，清心火，既能改善因为心血不足、虚热内生而导致的心烦，同时还可以引药入心。这个在颜德馨前辈的用药经验中，是独树一帜的。
合欢皮，疏解肝气，调畅情志。首乌藤，可以养心助眠。
这就是基本的用药思路。我个人感觉，它的组合还是非常严谨周密的。非专业的读者朋友，您可以好好收藏一下。日后有机会，在中医师的辨证指导下来借鉴、应用。
当然，运用的关键，还是准确辨证。患者的舌脉，和全身的表现，务必有心脾不足、血虚失养的特点。医案里患者的状态，就很有代表性，您要反复体会。
#余生请多指教# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][半星]
余生，是我近几年看到的最好的剧。演员各个演技在线，平凡而感人！杨紫肖战的配合真的真的引人遐想，立刻入坑！而且不得不说杨紫在里面的真情演绎给她和顾医生的爱情添色不少，明显看出在她的带动下肖战的配合也是能越来越自然、自由的的发挥！而且杨紫在剧中几个场景的情绪太到位了，引得我跟着哭跟着笑。直到现在都会有意无意地搜寻俩人的痕迹希望他们可以把剧中的真情带进现实！跟着杨紫肖战、跟着余生，真是好美的光景！
余生，是我近几年看到的最好的剧。演员各个演技在线，平凡而感人！杨紫肖战的配合真的真的引人遐想，立刻入坑！而且不得不说杨紫在里面的真情演绎给她和顾医生的爱情添色不少，明显看出在她的带动下肖战的配合也是能越来越自然、自由的的发挥！而且杨紫在剧中几个场景的情绪太到位了，引得我跟着哭跟着笑。直到现在都会有意无意地搜寻俩人的痕迹希望他们可以把剧中的真情带进现实！跟着杨紫肖战、跟着余生，真是好美的光景！
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