早茶：不同圈子，何必强融
物以类聚，人以群分，不同人组成不同圈子，不同圈子体现不同层次，你是什么人，得与什么人交，你交什么人决定你是什么人。所谓道不同不相谋，话不投机半句多，秀才遇到兵，有理说不清，等等，是也。
孔子有一个非常得意的弟子子贡，有一天与他人为一年有几季争吵了起来，贡子坚持四季，而对方坚持说只有三季。争执不下，于是打赌，到孔子那里去求证，如果是四季，说三季的那个人向子贡磕三个响头，反之，亦然。两人一路争着来到孔子面前，孔子看了两人一眼，判定那个说一年只有三季的人赢了。愿赌服输，没办法，子贡只有向那个人磕了三个响头。那人得意离开后，子贡不解地问老师孔子：明明一年有四季，老师怎么判那个人赢呢？孔子说，你没注意吗？那个人一身绿衣，其实是蚱蜢化身，蚱蜢春天生，秋天死，从未见过冬天，所以坚持一年三季很正常，你与他永远吵下去都说服不了他。子贡听了，顿悟，不同出身，不同身份，不同层级，不同频道，自然三观不同。
从前，一秀才上街买东西，付钱时与卖主为“三八二十几”而争执起来，对方就是坚持“三八二十八”，让秀才付二十八文钱。吵来吵去谁也说服不了谁，于是闹到县官处，请县官裁决，县官判令秀才输，秀才大为不服，县官惊堂木一拍大喝一声：来人，把秀才拉下去执杖三十！秀才大呼冤枉啊！你这个糊涂官！三八分明二十四，你反倒判定三八二十八赢，公理何在？县官这才说：秀才啊秀才！亏你饱读诗书之人，与一个“三八二十八”的傻瓜都能争执半天并闹到县衙，不是你错还是谁错？你不是把自己与傻瓜同等，而辱没秀才这个称号了吗？！
著名国学大师季羡林，人称“好好先生”，遇事不争不辩。一次于歺馆就歺与一母子对坐，该母亲因故离开席位一会，男童玩耍时不慎跌落在地而嚎啕大哭，季羡林赶紧把男童抱起。不料，该母亲回后不问青红皂白，劈头盖脸骂季羡林以老欺小，季笑笑不语，倒是旁人见状为他抱不平，纷纷指责该母亲不识好人心。哈哈！事实胜于雄辩，有些事既然与人对不上频道，再扯也扯不清，真的不必费口舌与不同频繁人解释，那会拉低自己。
人那，认清自己，圈定自已的层次很重要，既不要用自己的嘴去打扰不同层次人的生活，也不要因别人的嘴而左右自己的思考。 https://t.cn/R2WxOVh
物以类聚，人以群分，不同人组成不同圈子，不同圈子体现不同层次，你是什么人，得与什么人交，你交什么人决定你是什么人。所谓道不同不相谋，话不投机半句多，秀才遇到兵，有理说不清，等等，是也。
孔子有一个非常得意的弟子子贡，有一天与他人为一年有几季争吵了起来，贡子坚持四季，而对方坚持说只有三季。争执不下，于是打赌，到孔子那里去求证，如果是四季，说三季的那个人向子贡磕三个响头，反之，亦然。两人一路争着来到孔子面前，孔子看了两人一眼，判定那个说一年只有三季的人赢了。愿赌服输，没办法，子贡只有向那个人磕了三个响头。那人得意离开后，子贡不解地问老师孔子：明明一年有四季，老师怎么判那个人赢呢？孔子说，你没注意吗？那个人一身绿衣，其实是蚱蜢化身，蚱蜢春天生，秋天死，从未见过冬天，所以坚持一年三季很正常，你与他永远吵下去都说服不了他。子贡听了，顿悟，不同出身，不同身份，不同层级，不同频道，自然三观不同。
从前，一秀才上街买东西，付钱时与卖主为“三八二十几”而争执起来，对方就是坚持“三八二十八”，让秀才付二十八文钱。吵来吵去谁也说服不了谁，于是闹到县官处，请县官裁决，县官判令秀才输，秀才大为不服，县官惊堂木一拍大喝一声：来人，把秀才拉下去执杖三十！秀才大呼冤枉啊！你这个糊涂官！三八分明二十四，你反倒判定三八二十八赢，公理何在？县官这才说：秀才啊秀才！亏你饱读诗书之人，与一个“三八二十八”的傻瓜都能争执半天并闹到县衙，不是你错还是谁错？你不是把自己与傻瓜同等，而辱没秀才这个称号了吗？！
著名国学大师季羡林，人称“好好先生”，遇事不争不辩。一次于歺馆就歺与一母子对坐，该母亲因故离开席位一会，男童玩耍时不慎跌落在地而嚎啕大哭，季羡林赶紧把男童抱起。不料，该母亲回后不问青红皂白，劈头盖脸骂季羡林以老欺小，季笑笑不语，倒是旁人见状为他抱不平，纷纷指责该母亲不识好人心。哈哈！事实胜于雄辩，有些事既然与人对不上频道，再扯也扯不清，真的不必费口舌与不同频繁人解释，那会拉低自己。
人那，认清自己，圈定自已的层次很重要，既不要用自己的嘴去打扰不同层次人的生活，也不要因别人的嘴而左右自己的思考。 https://t.cn/R2WxOVh
饶宗颐不凡的一生
上周末，与友人往饶宗颐文化馆参观，慢步「九华径旧村房屋史径」；来港多年，才知道这里有些古迹，可以让我们了解香港的居住历史演变。
「九华径旧村房屋史径」的景点包括：九华径旧村、九华径新村、曼克顿山等。饶宗颐文化馆座落在荔枝角山岗上，现址的建筑群曾经用作医院，是香港特区政府发展局「活化历史建筑伙伴计划」的首批活化项目，由香港中华文化促进中心以「香港文化传承」为主题，展开保育、重新规划及活化的工作。
饶宗颐文化馆内的艺术馆介绍了饶宗颐教授及其作品，令人印象难忘。饶宗颐是潮州人，当代国学大师，与已故大儒季羡林并称「南饶北季」，也居住在香港50年。在学术的世界里，饶宗颐锲而不舍的精神值得我们尊重，他开创了敦煌学及潮学，研究范围包罗万有，包括：上古史、甲骨学、楚辞学等共十三大类，发表论文九百多篇。
除了学术的研究外，饶宗颐的艺术造诣亦极高，擅长书法、书画、诗词、古琴，均获得高度赞扬。有人称饶宗颐是香港文化沙漠中的一大片绿洲。他的画功自成一格，可说是无师自通，文学和书画体现传承与创造。
饶宗颐教授不凡的一生与锲而不舍的精神值得我们去认识和尊崇。
上周末，与友人往饶宗颐文化馆参观，慢步「九华径旧村房屋史径」；来港多年，才知道这里有些古迹，可以让我们了解香港的居住历史演变。
「九华径旧村房屋史径」的景点包括：九华径旧村、九华径新村、曼克顿山等。饶宗颐文化馆座落在荔枝角山岗上，现址的建筑群曾经用作医院，是香港特区政府发展局「活化历史建筑伙伴计划」的首批活化项目，由香港中华文化促进中心以「香港文化传承」为主题，展开保育、重新规划及活化的工作。
饶宗颐文化馆内的艺术馆介绍了饶宗颐教授及其作品，令人印象难忘。饶宗颐是潮州人，当代国学大师，与已故大儒季羡林并称「南饶北季」，也居住在香港50年。在学术的世界里，饶宗颐锲而不舍的精神值得我们尊重，他开创了敦煌学及潮学，研究范围包罗万有，包括：上古史、甲骨学、楚辞学等共十三大类，发表论文九百多篇。
除了学术的研究外，饶宗颐的艺术造诣亦极高，擅长书法、书画、诗词、古琴，均获得高度赞扬。有人称饶宗颐是香港文化沙漠中的一大片绿洲。他的画功自成一格，可说是无师自通，文学和书画体现传承与创造。
饶宗颐教授不凡的一生与锲而不舍的精神值得我们去认识和尊崇。
【修持】
太虚大师讲《药师经》之缘起一—1
今讲此《药师琉璃光如来本愿功德经》，可有三种因缘：
甲、近人学佛注重现生应用
人生在世之大事，莫过生之与死，而最难解决之问题，亦唯生死而已矣。是以诸佛兴世，无非将自己所证知的如何解决生死问题之经验与方法，宣扬开示，使一切众生依之实行，而得解决人生最难解决的生死问题。如释迦世尊之降生为娑婆教主，应此界之机，示现成佛说法等事，其所为之目的，即使吾人由之而对生与死之问题获得相当的或究竟的解决办法。故吾人称释迦为本师，通常皆目之为“三界导师，四生慈父”，凡佛弟子，皆奉为根本之师，亦以现今世上所流传之佛法，皆导源于释迦佛也。
但中国诸大丛林之大雄宝殿中，皆供三佛，中供释迦，其左右兼供药师与弥陀者，正显释迦在此界为主中主，药师弥陀为主中宾。主中主者，乃如如不动之无为妙体，虽无为而无不为，一切诸法莫不依止此，一切作为咸皆归向此，故能达生死本空而究竟解脱者，即为主中主，而更不须他求。然对世界众生之未了生死者，从如如不二之妙体中，开出药师与弥陀之两大囧琺门。将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀。盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物，故资生延寿之事属之；西方位四方之三，居四季之秋，万象萧条，故救死度亡事属之。是知药师弥陀，乃从此界释尊全体所起之大用，虽有消灾度亡之别，摄用归体，咸不外乎无为而无所不为之释迦佛；而体用别论，亦不妨列有三佛也。
中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门，最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知，可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人民往往有认佛教为度死人之所用；死后方觉需要，而非人生之所须，是甚昧于佛教之全体大用。
太虚大师讲《药师经》之缘起一—1
今讲此《药师琉璃光如来本愿功德经》，可有三种因缘：
甲、近人学佛注重现生应用
人生在世之大事，莫过生之与死，而最难解决之问题，亦唯生死而已矣。是以诸佛兴世，无非将自己所证知的如何解决生死问题之经验与方法，宣扬开示，使一切众生依之实行，而得解决人生最难解决的生死问题。如释迦世尊之降生为娑婆教主，应此界之机，示现成佛说法等事，其所为之目的，即使吾人由之而对生与死之问题获得相当的或究竟的解决办法。故吾人称释迦为本师，通常皆目之为“三界导师，四生慈父”，凡佛弟子，皆奉为根本之师，亦以现今世上所流传之佛法，皆导源于释迦佛也。
但中国诸大丛林之大雄宝殿中，皆供三佛，中供释迦，其左右兼供药师与弥陀者，正显释迦在此界为主中主，药师弥陀为主中宾。主中主者，乃如如不动之无为妙体，虽无为而无不为，一切诸法莫不依止此，一切作为咸皆归向此，故能达生死本空而究竟解脱者，即为主中主，而更不须他求。然对世界众生之未了生死者，从如如不二之妙体中，开出药师与弥陀之两大囧琺门。将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀。盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物，故资生延寿之事属之；西方位四方之三，居四季之秋，万象萧条，故救死度亡事属之。是知药师弥陀，乃从此界释尊全体所起之大用，虽有消灾度亡之别，摄用归体，咸不外乎无为而无所不为之释迦佛；而体用别论，亦不妨列有三佛也。
中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门，最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知，可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人民往往有认佛教为度死人之所用；死后方觉需要，而非人生之所须，是甚昧于佛教之全体大用。
✋热门推荐