#潘长江说相信法律会给出公正的判决#4月6日，著名喜剧演员潘长江通过微博在代理律师张东光对财经媒体《每日经济新闻》正式起诉。他说，他相信法律会做出公正的判决，还他一清白。
据报道，半个月前，《每日经济新闻》突然报道了潘长江直播买假酒一事做出报道，称为了赚钱，他没有底线，谎称认识茅台董事长十多年，酒醉后获得定价权，为现场直播室的观众带来“低成本效益”。
为了证明潘长江涉嫌虚假宣传和酒类销售的真实性，媒体声称联系了一位接近茅台的相关人士，称此事极其荒谬，基本上是赤裸裸的谎言，并强调茅台董事长根本不认识潘长江，更不用说醉酒并签合同了，这是不可能的。
众所周知，媒体报道和网民披露之间存在巨大差异。至少在信息来源方面，真实性应该更能让公众信服。因此，这件事被报道后，潘长江因涉嫌虚假宣传和卖酒，迅速在微博上搜索，成为各大媒体的头条新闻。
后来，在外界巨大的负面舆论压力下，潘长江当晚找到电视媒体，驳斥并澄清了涉嫌虚假宣传和售酒的谣言，公开指责媒体断章取义、恶意造谣，表示将通过法律手段维护自己的合法权益。
然而，让潘长江感到愤慨和愤怒的是，《每日经济新闻》在报道此事时，没有经过他的许可或核实，因此他公开败坏了他的声誉。甚至在事后，他也主动联系媒体，希望对方能就此公开道歉。出人意料的是，他吃了个闭门羹关。
因此，潘长江起诉媒体是必然的结果，这只是时间问题。
但再一次，在这场负面风暴之后，潘长江真的改变了很多。他不仅停止了现场直播，带来了商品，还推开了很多工作。他整天呆在家里，包括一些正常的商业表演。
不久前，潘长江突然更新了他的个人短视频账户，并播放了一段在社区楼下独自踩雪的视频，外加悲伤的背景音乐。他的情绪看起来很低落，这引起了当时许多人的猜测和担忧，认为他可能患有抑郁症。
事实上，潘长江的直播一直存在很大争议。尤其是“潘嘎之交”让他成为了一个备受嘲笑的话题。此外，他也加入了直播买酒的团队，这无疑会使事件更加负面，造成更严重的损害。
不过，潘长江的直播卖酒确实不受待见，但媒体也应该坚持公正客观的报道，因为潘长江在现场直播时没有说，否则他不会要求电视台澄清，更不用说采取法律手段保护自己的权利到底了。
简言之，法律问题留给法律来解决。我相信法律会给出真相的答案。
冀茂认为：公众人物的形象很重要，现在有很多明星带火，真不知道他们是演员还是售货员！
据报道，半个月前，《每日经济新闻》突然报道了潘长江直播买假酒一事做出报道，称为了赚钱，他没有底线，谎称认识茅台董事长十多年，酒醉后获得定价权，为现场直播室的观众带来“低成本效益”。
为了证明潘长江涉嫌虚假宣传和酒类销售的真实性，媒体声称联系了一位接近茅台的相关人士，称此事极其荒谬，基本上是赤裸裸的谎言，并强调茅台董事长根本不认识潘长江，更不用说醉酒并签合同了，这是不可能的。
众所周知，媒体报道和网民披露之间存在巨大差异。至少在信息来源方面，真实性应该更能让公众信服。因此，这件事被报道后，潘长江因涉嫌虚假宣传和卖酒，迅速在微博上搜索，成为各大媒体的头条新闻。
后来，在外界巨大的负面舆论压力下，潘长江当晚找到电视媒体，驳斥并澄清了涉嫌虚假宣传和售酒的谣言，公开指责媒体断章取义、恶意造谣，表示将通过法律手段维护自己的合法权益。
然而，让潘长江感到愤慨和愤怒的是，《每日经济新闻》在报道此事时，没有经过他的许可或核实，因此他公开败坏了他的声誉。甚至在事后，他也主动联系媒体，希望对方能就此公开道歉。出人意料的是，他吃了个闭门羹关。
因此，潘长江起诉媒体是必然的结果，这只是时间问题。
但再一次，在这场负面风暴之后，潘长江真的改变了很多。他不仅停止了现场直播，带来了商品，还推开了很多工作。他整天呆在家里，包括一些正常的商业表演。
不久前，潘长江突然更新了他的个人短视频账户，并播放了一段在社区楼下独自踩雪的视频，外加悲伤的背景音乐。他的情绪看起来很低落，这引起了当时许多人的猜测和担忧，认为他可能患有抑郁症。
事实上，潘长江的直播一直存在很大争议。尤其是“潘嘎之交”让他成为了一个备受嘲笑的话题。此外，他也加入了直播买酒的团队，这无疑会使事件更加负面，造成更严重的损害。
不过，潘长江的直播卖酒确实不受待见，但媒体也应该坚持公正客观的报道，因为潘长江在现场直播时没有说，否则他不会要求电视台澄清，更不用说采取法律手段保护自己的权利到底了。
简言之，法律问题留给法律来解决。我相信法律会给出真相的答案。
冀茂认为：公众人物的形象很重要，现在有很多明星带火，真不知道他们是演员还是售货员！
天干有十个，是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化；而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有多少关系，是中国传统文化中易学的另一种系统。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
他被地藏菩萨从阴间还阳，只因为做了这件事！
唐朝简州金水县的邓侍郎，有一次在邻居家的路边见到一段折断的杖木，头部刻着僧人形像，也不晓得是哪位的圣像。
侍郎平素信佛，就恭敬持着回来插在墙壁当中，礼敬而去，以后也不记得这件事。
过了两三年，一次突然遭病而死，胸口还有一点暖气，家人怀疑就没有殓葬。一天一夜才醒过来，起身以后，流着泪讲述他在冥途的因缘：
初死的时候，两个骑兵从冥道过来，赶着我前行。到了大城门，他们从马上下来，牵着我进入城中，到了阎罗王的厅前。
只见那个庭院里面，百千万数的人都披枷带锁。阎王嗔怒，要呵责我。这时，有个形貌丑陋的沙门，往前直接进到厅前。
阎王远远见了非常恭敬，从座位起身，合掌胡跪说道:“沙门大圣，何故忽来？”沙门说:“侍郎是我的檀越，我要报答他的恩德，你可赦免？”
阎王说:“业已经定了，他的命数和食禄都尽了，这事难办。”（“食禄”，就是人一生该吃多少顿饭，都是有定数的。食禄一旦尽了，就无法挽回，是决定要死的。）
沙门说:“我往昔在三十三天善法堂里，受佛付嘱，能救那些定业的诸恶有情，不是从今日开始，何况侍郎也没犯什么重罪，哪能不救助？”
阎王说:“大士的大愿坚固不动，犹如金刚山，是要放回。他的食禄已尽，再赐小豆给他，还能在人间存活。”沙门很欢喜，牵着侍郎的手上了生路（回阳间），之后告别而去。
当时侍郎说：“您再停片刻，还不知道是谁救我啊？”沙门回答:“你不知道吗？我是地藏菩萨。
你从前在人间的时候，路边见我的像都不认识，持着放置在墙壁中。
这是小孩子游戏时在木头杖上刻的像，当时只刻了头部，没有其他相，所以我显现形貌丑陋。你还记得吗？”
这样说完，忽然不见。这个殊胜的感应，道俗的人听后，都惊叹前所未有。
侍郎醒来，在家的厩（马棚）角壁中见到杖头的像。木杖中间已经分开，他以此改造刻镂，再辅以檀木，改做成五寸圣像，像放光照着家中。
后来，侍郎又造了等身圣像，把小像安置在大像中，并且舍了家宅做寺院，称为“地藏台”。
当时远近的人前来观看，就像市场云集一般。这是地藏菩萨化导利益中最不可思议的。
启示
地藏菩萨愿力坚固，像金刚山一样，不会因为时空、境遇而有丝毫改变，是最最真实的大愿。
要知道，地藏菩萨跟此土的众生因缘太深、太切、太重了，只要稍微有一点恭敬之心，菩萨就已经摄持他，犹如独子。
再看这位邓侍郎，当初看到杖头上的像，他有一个恭敬心，持回来放到角壁中，也不知道刻的是谁。
几年以后，他已经忘记了地藏菩萨，地藏菩萨却不可能忘记他，因为因缘已经连上了，菩萨时时都在观照。
这确实像《地藏经》所说，哪怕众生有一点一滴的善根，临到恶趣门口，一定会以菩萨的威神力遮止而不堕进去。
果然，侍郎也不晓得怎么命数就到了，而且由过去的宿业力押到了阎王府，是要判罚下去的。
然而就在那时，地藏菩萨以愿力当即就现沙门的相去救，所以他叫“幽冥教主”。
我们这个世界的众生造业很深重，一定要归投地藏菩萨，这种愿特别加被到罪苦众生，特别在幽冥之中称为“教主”。他的力量无与伦比，因此阎王当即下座，胡跪合掌请示。
以他的誓愿威神和大权威的力量，凡是众生对他有恭敬心的、归投他的，都不堕三恶趣。就像侍郎这样，已经有了定数决定要下去的，命数、禄数都已经穷尽了，但是以菩萨特别的他力加被，还是能放回人间。
这样就知道，地藏菩萨的愿力非常不可思议，他的法界心没有什么时空的间隔，整个充满了法界。
只要跟他的心一连接，这时的确就被摄持住了，在缘起的范畴里，是决定不会堕往恶趣的，临到判罚时，必然现出沙门的形像。其实，这就是地藏誓愿威神的一种表示。
在这种表示下，何况只是小儿戏耍刻的一个像，但是侍郎的心识当即就与菩萨连上了，因此就是那个像，立即入在幽冥界里作救度。
因此，我们应当对此生起真实的信仰，应当视地藏尊像为大士本身。
一念敬礼就有这么殊胜的利益，心心念念祈求菩萨，那的确菩萨不会不管的。
还要知道，菩萨跟娑婆世界的缘特别深，缘非常深的缘故，只要做一点点恭敬，就跟小儿只要对父母有一点点孝心，那菩萨必然会一直照顾到底的。
智圆法师《地藏菩萨感应录讲记》
唐朝简州金水县的邓侍郎，有一次在邻居家的路边见到一段折断的杖木，头部刻着僧人形像，也不晓得是哪位的圣像。
侍郎平素信佛，就恭敬持着回来插在墙壁当中，礼敬而去，以后也不记得这件事。
过了两三年，一次突然遭病而死，胸口还有一点暖气，家人怀疑就没有殓葬。一天一夜才醒过来，起身以后，流着泪讲述他在冥途的因缘：
初死的时候，两个骑兵从冥道过来，赶着我前行。到了大城门，他们从马上下来，牵着我进入城中，到了阎罗王的厅前。
只见那个庭院里面，百千万数的人都披枷带锁。阎王嗔怒，要呵责我。这时，有个形貌丑陋的沙门，往前直接进到厅前。
阎王远远见了非常恭敬，从座位起身，合掌胡跪说道:“沙门大圣，何故忽来？”沙门说:“侍郎是我的檀越，我要报答他的恩德，你可赦免？”
阎王说:“业已经定了，他的命数和食禄都尽了，这事难办。”（“食禄”，就是人一生该吃多少顿饭，都是有定数的。食禄一旦尽了，就无法挽回，是决定要死的。）
沙门说:“我往昔在三十三天善法堂里，受佛付嘱，能救那些定业的诸恶有情，不是从今日开始，何况侍郎也没犯什么重罪，哪能不救助？”
阎王说:“大士的大愿坚固不动，犹如金刚山，是要放回。他的食禄已尽，再赐小豆给他，还能在人间存活。”沙门很欢喜，牵着侍郎的手上了生路（回阳间），之后告别而去。
当时侍郎说：“您再停片刻，还不知道是谁救我啊？”沙门回答:“你不知道吗？我是地藏菩萨。
你从前在人间的时候，路边见我的像都不认识，持着放置在墙壁中。
这是小孩子游戏时在木头杖上刻的像，当时只刻了头部，没有其他相，所以我显现形貌丑陋。你还记得吗？”
这样说完，忽然不见。这个殊胜的感应，道俗的人听后，都惊叹前所未有。
侍郎醒来，在家的厩（马棚）角壁中见到杖头的像。木杖中间已经分开，他以此改造刻镂，再辅以檀木，改做成五寸圣像，像放光照着家中。
后来，侍郎又造了等身圣像，把小像安置在大像中，并且舍了家宅做寺院，称为“地藏台”。
当时远近的人前来观看，就像市场云集一般。这是地藏菩萨化导利益中最不可思议的。
启示
地藏菩萨愿力坚固，像金刚山一样，不会因为时空、境遇而有丝毫改变，是最最真实的大愿。
要知道，地藏菩萨跟此土的众生因缘太深、太切、太重了，只要稍微有一点恭敬之心，菩萨就已经摄持他，犹如独子。
再看这位邓侍郎，当初看到杖头上的像，他有一个恭敬心，持回来放到角壁中，也不知道刻的是谁。
几年以后，他已经忘记了地藏菩萨，地藏菩萨却不可能忘记他，因为因缘已经连上了，菩萨时时都在观照。
这确实像《地藏经》所说，哪怕众生有一点一滴的善根，临到恶趣门口，一定会以菩萨的威神力遮止而不堕进去。
果然，侍郎也不晓得怎么命数就到了，而且由过去的宿业力押到了阎王府，是要判罚下去的。
然而就在那时，地藏菩萨以愿力当即就现沙门的相去救，所以他叫“幽冥教主”。
我们这个世界的众生造业很深重，一定要归投地藏菩萨，这种愿特别加被到罪苦众生，特别在幽冥之中称为“教主”。他的力量无与伦比，因此阎王当即下座，胡跪合掌请示。
以他的誓愿威神和大权威的力量，凡是众生对他有恭敬心的、归投他的，都不堕三恶趣。就像侍郎这样，已经有了定数决定要下去的，命数、禄数都已经穷尽了，但是以菩萨特别的他力加被，还是能放回人间。
这样就知道，地藏菩萨的愿力非常不可思议，他的法界心没有什么时空的间隔，整个充满了法界。
只要跟他的心一连接，这时的确就被摄持住了，在缘起的范畴里，是决定不会堕往恶趣的，临到判罚时，必然现出沙门的形像。其实，这就是地藏誓愿威神的一种表示。
在这种表示下，何况只是小儿戏耍刻的一个像，但是侍郎的心识当即就与菩萨连上了，因此就是那个像，立即入在幽冥界里作救度。
因此，我们应当对此生起真实的信仰，应当视地藏尊像为大士本身。
一念敬礼就有这么殊胜的利益，心心念念祈求菩萨，那的确菩萨不会不管的。
还要知道，菩萨跟娑婆世界的缘特别深，缘非常深的缘故，只要做一点点恭敬，就跟小儿只要对父母有一点点孝心，那菩萨必然会一直照顾到底的。
智圆法师《地藏菩萨感应录讲记》
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