只要念“南无观世音菩萨”
就会逢凶化吉，一切都遂心如意
◎ 宣化上人
“观世音菩萨”这几个字，“观”是一种观智，能观的智慧；“世音”是所观的境界。这能观的智慧，观这个所观的境界，观这个世间所有一切的境界、所有一切的音声。这音声，有苦声、乐声，有善声、恶声，有好声、坏声，观世音菩萨观看世界种种的音声，他就遂心满愿──众生无论求什么，向观世音菩萨祈求，观世音菩萨一定会遂心满愿。
所谓“一切众生若干种音，菩萨悉知悉见”，无论有什么声音，这一位菩萨都知道。为什么？因为他一天到晚尽观世界的音声，观一观这地方有什么音声？观一观那地方又有什么音声？本来音声是听的，怎么他说“看”呢？音声你能看得见吗？
你看不见，但是观世音菩萨能看得见，像看雷达那个境界是一样的；因为观世音菩萨他那儿有雷达，每一个众生都有电波，你这个电波发出的什么音波，他都知道。这是一种讲法。
还有一种讲法，因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”，也就是用眼睛可以听；这眼睛不单可以看，而且又可以听。为什么这样子呢？因为他有六根互用的神通。一般人若修《法华经》，得到法华三昧，或者得到六根清净这种境界，都可以六根互用，何况观世音菩萨呢！
所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、又会吃东西，他眼睛会听、也会想东西。这六根互用的境界，观世音菩萨很早以前就得到了，所以他能观世音。
“世”有过去世、现在世、未来世。观世音菩萨观一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘，观看这三世的因缘，然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。观世音菩萨，用他所修行成就的神通救度众生，所以这叫“观世音”。
他为什么要管这么多闲事呢？一天到晚就观“世音”，这又有什么用呢？因为观世音菩萨放不下──放不下你，放不下我，放不下他，放不下一切众生。他看这一切众生，就好像他的小孩一样！
你看果涵，一天到晚抱着她的小孩，为什么？她放不下！观世音菩萨对我们这一切众生，也是这个样子，所以他要看看：我这小孩哭了没哭？我那小孩笑了没笑？我那一个小孩是不是很冻？大约没吃奶吧？一天到晚照顾我们这一般的小孩子。说是：“喔！那他是不是做一个褓姆呢？”差不多有这种情形，但是可没有人给他钱，这是观音菩萨最吃亏的一个地方！他因为放不下众生，所以他要观世音。
观世音，看见哪一个众生有什么痛苦，他就要解除这个众生的痛苦；看见哪一类的众生有灾难，他就要解除那一类众生的灾难。所谓“寻声救苦”，你若有苦，只要念“南无观世音菩萨”，就会逢凶化吉，遇难成祥，一切一切都遂心如意。
但是这个妙法，一般人都不知道，所以在最危险的时候，也都想不起来念观世音菩萨。你要是能在最危险的时候，想起念观世音菩萨，在火里边，火也烧不死你。会不会烧坏？也不会烧坏！在水里，水淹不死你；你就算不会游泳，也可以自自然然到那浅的地方。
这是观世音菩萨的一种感应，只要在最危险的时候，你能念观世音菩萨，都有感应的，观音菩萨一定会来救度你；但是你要有信心，不要将信将疑。
譬如你在一个火堆里，虽然你念观世音菩萨，但又信不着观世音菩萨，“念念观音菩萨，他就能来救我？这靠不住吧？没有这么灵验的事情吧？”你心一生疑惑，他不会来救你了，因为你不相信！
你若一心相信：“我这儿念观世音菩萨，观世音菩萨一定来解救我脱离危险。”甚至你遇到一只老虎，这老虎张开嘴要把你吃了，你这时候把眼睛一闭，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，这老虎嘴也张不开了！观音菩萨就有这个力量，它就吃不了你！
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺釋》（宣化上人講述）
就会逢凶化吉，一切都遂心如意
◎ 宣化上人
“观世音菩萨”这几个字，“观”是一种观智，能观的智慧；“世音”是所观的境界。这能观的智慧，观这个所观的境界，观这个世间所有一切的境界、所有一切的音声。这音声，有苦声、乐声，有善声、恶声，有好声、坏声，观世音菩萨观看世界种种的音声，他就遂心满愿──众生无论求什么，向观世音菩萨祈求，观世音菩萨一定会遂心满愿。
所谓“一切众生若干种音，菩萨悉知悉见”，无论有什么声音，这一位菩萨都知道。为什么？因为他一天到晚尽观世界的音声，观一观这地方有什么音声？观一观那地方又有什么音声？本来音声是听的，怎么他说“看”呢？音声你能看得见吗？
你看不见，但是观世音菩萨能看得见，像看雷达那个境界是一样的；因为观世音菩萨他那儿有雷达，每一个众生都有电波，你这个电波发出的什么音波，他都知道。这是一种讲法。
还有一种讲法，因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”，也就是用眼睛可以听；这眼睛不单可以看，而且又可以听。为什么这样子呢？因为他有六根互用的神通。一般人若修《法华经》，得到法华三昧，或者得到六根清净这种境界，都可以六根互用，何况观世音菩萨呢！
所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、又会吃东西，他眼睛会听、也会想东西。这六根互用的境界，观世音菩萨很早以前就得到了，所以他能观世音。
“世”有过去世、现在世、未来世。观世音菩萨观一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘，观看这三世的因缘，然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。观世音菩萨，用他所修行成就的神通救度众生，所以这叫“观世音”。
他为什么要管这么多闲事呢？一天到晚就观“世音”，这又有什么用呢？因为观世音菩萨放不下──放不下你，放不下我，放不下他，放不下一切众生。他看这一切众生，就好像他的小孩一样！
你看果涵，一天到晚抱着她的小孩，为什么？她放不下！观世音菩萨对我们这一切众生，也是这个样子，所以他要看看：我这小孩哭了没哭？我那小孩笑了没笑？我那一个小孩是不是很冻？大约没吃奶吧？一天到晚照顾我们这一般的小孩子。说是：“喔！那他是不是做一个褓姆呢？”差不多有这种情形，但是可没有人给他钱，这是观音菩萨最吃亏的一个地方！他因为放不下众生，所以他要观世音。
观世音，看见哪一个众生有什么痛苦，他就要解除这个众生的痛苦；看见哪一类的众生有灾难，他就要解除那一类众生的灾难。所谓“寻声救苦”，你若有苦，只要念“南无观世音菩萨”，就会逢凶化吉，遇难成祥，一切一切都遂心如意。
但是这个妙法，一般人都不知道，所以在最危险的时候，也都想不起来念观世音菩萨。你要是能在最危险的时候，想起念观世音菩萨，在火里边，火也烧不死你。会不会烧坏？也不会烧坏！在水里，水淹不死你；你就算不会游泳，也可以自自然然到那浅的地方。
这是观世音菩萨的一种感应，只要在最危险的时候，你能念观世音菩萨，都有感应的，观音菩萨一定会来救度你；但是你要有信心，不要将信将疑。
譬如你在一个火堆里，虽然你念观世音菩萨，但又信不着观世音菩萨，“念念观音菩萨，他就能来救我？这靠不住吧？没有这么灵验的事情吧？”你心一生疑惑，他不会来救你了，因为你不相信！
你若一心相信：“我这儿念观世音菩萨，观世音菩萨一定来解救我脱离危险。”甚至你遇到一只老虎，这老虎张开嘴要把你吃了，你这时候把眼睛一闭，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，这老虎嘴也张不开了！观音菩萨就有这个力量，它就吃不了你！
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺釋》（宣化上人講述）
原文：
沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。
●沩山禅师说：“心性灵光，独一闪耀；六根清净，不染六尘。真心体性，恒常不变；言说不到，语述不明。心性无染，本来圆满；但离妄念，即是真佛。”
【注】：
1、沩山：即灵佑禅师（771—853），唐代高僧，禅宗沩仰宗初祖。
2、根尘：即六根（眼耳鼻舌身意）和六尘（色声香味触法）。
原文：
是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
●由此可知，佛及祖师的种种言教，无非是指示众生本具的心性，让众生返迷归悟，恢复本元而已。
原文：
然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉？
●然众生根机有浅深的差别，迷惑有厚薄的不同。假如不借助种种言教开导，用种种法门对治。那迷惑如乌云般障碍性空，哪里能让众生一一彻见心月呢？
原文：
以故如来最初成道，演《大华严》。直谈界外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。
●所以我佛如来最初成道，首先演说《大方广佛华严经》。乘性直谈界外大法，不谈权法及含摄小根基之人。使宿根成熟一类大根机众生，同证真常，诞登觉岸。
原文：
复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒、十善，摄彼人、天二乘，令其种入佛道之胜因。
●又因为一些钝根众生，不能得到实益。于是就循循善诱，随众生的根机而演说种种法。或者演说五戒、十善，摄受人、天这二善道人，令他们种下进入佛道的胜因。
原文：
或以四谛、十二因缘、六度、万行，摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。
●或者演说四谛、十二因缘、六度、万行，摄受声闻、缘觉、菩萨三乘人，令他们得证佛道之近缘。
原文：
始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。
●自阿含时开始，一气到般若时结束，无不是随顺众生根性，而宣说种种佛法。让他们渐渐地增进佛道，就近回家。而佛陀出世的本怀，一直隐秘而不说出来。
原文：
迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。
●等到在法华会上，佛陀才拨开权宜之教，显露真实理体，移开事修痕迹，显明本体心性。人天及小乘等权教的各各法门，都汇归到一乘法。错误认为自己是客人，身世卑贱，其实真实的身份是大富长者的唯一的亲儿子。给三乘根性的所有人都授记成佛，大畅佛陀的出世本怀。这与最初宣讲的华严宗旨，相辅相成，遥相呼应。可以这样说，佛陀出世度众生这一大事因缘，全部表现出来，没有一点儿隐藏的了。
原文：
又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。
●又因为生逢末世的众生，根机愈加陋劣，能够断惑证真的人，更是少之又少。所以就特别开示净土念佛往生一门，使上中下不同根机的人，不论是圣人还是凡夫，都能于当生同出娑婆，同生极乐，然后渐次证得无上正等正觉，圆满佛道。世尊这样的大慈悲心，实在是无以复加了。
以上原文摘自“卷三· 序 · 佛光月报序” https://t.cn/RXnNCmL
沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。
●沩山禅师说：“心性灵光，独一闪耀；六根清净，不染六尘。真心体性，恒常不变；言说不到，语述不明。心性无染，本来圆满；但离妄念，即是真佛。”
【注】：
1、沩山：即灵佑禅师（771—853），唐代高僧，禅宗沩仰宗初祖。
2、根尘：即六根（眼耳鼻舌身意）和六尘（色声香味触法）。
原文：
是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
●由此可知，佛及祖师的种种言教，无非是指示众生本具的心性，让众生返迷归悟，恢复本元而已。
原文：
然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉？
●然众生根机有浅深的差别，迷惑有厚薄的不同。假如不借助种种言教开导，用种种法门对治。那迷惑如乌云般障碍性空，哪里能让众生一一彻见心月呢？
原文：
以故如来最初成道，演《大华严》。直谈界外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。
●所以我佛如来最初成道，首先演说《大方广佛华严经》。乘性直谈界外大法，不谈权法及含摄小根基之人。使宿根成熟一类大根机众生，同证真常，诞登觉岸。
原文：
复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒、十善，摄彼人、天二乘，令其种入佛道之胜因。
●又因为一些钝根众生，不能得到实益。于是就循循善诱，随众生的根机而演说种种法。或者演说五戒、十善，摄受人、天这二善道人，令他们种下进入佛道的胜因。
原文：
或以四谛、十二因缘、六度、万行，摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。
●或者演说四谛、十二因缘、六度、万行，摄受声闻、缘觉、菩萨三乘人，令他们得证佛道之近缘。
原文：
始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。
●自阿含时开始，一气到般若时结束，无不是随顺众生根性，而宣说种种佛法。让他们渐渐地增进佛道，就近回家。而佛陀出世的本怀，一直隐秘而不说出来。
原文：
迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。
●等到在法华会上，佛陀才拨开权宜之教，显露真实理体，移开事修痕迹，显明本体心性。人天及小乘等权教的各各法门，都汇归到一乘法。错误认为自己是客人，身世卑贱，其实真实的身份是大富长者的唯一的亲儿子。给三乘根性的所有人都授记成佛，大畅佛陀的出世本怀。这与最初宣讲的华严宗旨，相辅相成，遥相呼应。可以这样说，佛陀出世度众生这一大事因缘，全部表现出来，没有一点儿隐藏的了。
原文：
又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。
●又因为生逢末世的众生，根机愈加陋劣，能够断惑证真的人，更是少之又少。所以就特别开示净土念佛往生一门，使上中下不同根机的人，不论是圣人还是凡夫，都能于当生同出娑婆，同生极乐，然后渐次证得无上正等正觉，圆满佛道。世尊这样的大慈悲心，实在是无以复加了。
以上原文摘自“卷三· 序 · 佛光月报序” https://t.cn/RXnNCmL
#学佛基础知识[超话]##学佛基础知识[超话]# 佛教常见名词
三业：
业就是行为活动的意思。
1，从行为的施发者来说，有三种：
身业、口业、意业。
2，从行为的性质来划分也有三种：
善业、恶业、无记业。
六根：
根，能生之义。以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”。根有六种：
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、味尘 ，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
五、触尘 ，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而于心中存留五尘影像，是名法尘。
六根清净：
即六种感官与外境相对时，不于境中生起喜欢或不喜欢之念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当高的境界。
六根不净：
即对境生心，为境所转。从这一点来说，凡夫莫不如此。 https://t.cn/ELT0hke
三业：
业就是行为活动的意思。
1，从行为的施发者来说，有三种：
身业、口业、意业。
2，从行为的性质来划分也有三种：
善业、恶业、无记业。
六根：
根，能生之义。以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”。根有六种：
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、味尘 ，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
五、触尘 ，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而于心中存留五尘影像，是名法尘。
六根清净：
即六种感官与外境相对时，不于境中生起喜欢或不喜欢之念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当高的境界。
六根不净：
即对境生心，为境所转。从这一点来说，凡夫莫不如此。 https://t.cn/ELT0hke
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