【满树繁花犹如白鸽起舞#国家植物园中国鸽子树开花了#】近日，在国家植物园（北园）的宿根花卉园里，一种奇特的开花植物吸引往来游客驻足欣赏。它的花色洁白如玉，花型飘逸如羽，微风拂过，满树繁花犹如成群白鸽翩翩欲飞，甚为赏心悦目。
这种奇特的植物就是被誉为“中国鸽子树”的国家一级重点保护植物——珙桐。珙桐在北京地区极为稀少，它是1000万年前新生代第三纪留下的孑遗植物，在第四纪冰川时期，大部分地区的珙桐相继灭绝，只有在我国南方的一些地区幸存下来，成为了植物界今天的“活化石”。珙桐花型奇美，是我国独有的珍稀名贵观赏植物。
珙桐最初由法国的神父戴维斯于1869年在四川穆坪发现，并采种移植到法国。它的花序圆似鸟头，苞片洁白硕大如翅，宛如展翅欲飞的白鸽。1869年以来引种到英、美、荷、瑞（士）、日、俄等国，被誉为“中国鸽子树”。在以后的近一个多世纪里，全世界广泛引种，大量栽植，成为世界十大观赏植物之一。
珙桐对自身的生活环境要求较高，它的自然生态环境主要在我国南方，空气湿度较大的地区。为此，在北京如何让珙桐正常生长就成为了摆在国家植物园（北园）工作人员面前的一道难题。为了摸索出植物园里什么地方最适合珙桐的生长，工作人员经过不断研究，加强对它们的灌溉、施肥、修剪、防寒等工作，终于使珙桐在自己的正常花期，开出了花朵，并使其多年来花开不断。
2021年9月，经国务院批准，调整后的《国家重点保护野生植物名录》正式向社会发布。新调整的《名录》共列入国家重点保护野生植物455种和40个类群。目前国家植物园（北园）共收集我国重点野生保护植物170余种，其中包括望天树、杜鹃红山茶、德保苏铁、珙桐、水杉等近40种一级保护植物。
国家植物园将充分发挥植物迁地保护、科学研究、科普传播、园林园艺展示等功能，努力促进生态文明建设，讲好美丽中国故事，为构建人与自然和谐共生的地球家园做出积极贡献！（北京日报客户端）
这种奇特的植物就是被誉为“中国鸽子树”的国家一级重点保护植物——珙桐。珙桐在北京地区极为稀少，它是1000万年前新生代第三纪留下的孑遗植物，在第四纪冰川时期，大部分地区的珙桐相继灭绝，只有在我国南方的一些地区幸存下来，成为了植物界今天的“活化石”。珙桐花型奇美，是我国独有的珍稀名贵观赏植物。
珙桐最初由法国的神父戴维斯于1869年在四川穆坪发现，并采种移植到法国。它的花序圆似鸟头，苞片洁白硕大如翅，宛如展翅欲飞的白鸽。1869年以来引种到英、美、荷、瑞（士）、日、俄等国，被誉为“中国鸽子树”。在以后的近一个多世纪里，全世界广泛引种，大量栽植，成为世界十大观赏植物之一。
珙桐对自身的生活环境要求较高，它的自然生态环境主要在我国南方，空气湿度较大的地区。为此，在北京如何让珙桐正常生长就成为了摆在国家植物园（北园）工作人员面前的一道难题。为了摸索出植物园里什么地方最适合珙桐的生长，工作人员经过不断研究，加强对它们的灌溉、施肥、修剪、防寒等工作，终于使珙桐在自己的正常花期，开出了花朵，并使其多年来花开不断。
2021年9月，经国务院批准，调整后的《国家重点保护野生植物名录》正式向社会发布。新调整的《名录》共列入国家重点保护野生植物455种和40个类群。目前国家植物园（北园）共收集我国重点野生保护植物170余种，其中包括望天树、杜鹃红山茶、德保苏铁、珙桐、水杉等近40种一级保护植物。
国家植物园将充分发挥植物迁地保护、科学研究、科普传播、园林园艺展示等功能，努力促进生态文明建设，讲好美丽中国故事，为构建人与自然和谐共生的地球家园做出积极贡献！（北京日报客户端）
【树龄1800年的古樟树被撞断树枝 保险公司赔偿26万元】驾车不小心撞断古樟树的一棵树枝，该赔多少钱？数千元，数万元，还是十万元？
日前，江西省抚州市中级人民法院对这样一起机动车交通事故责任纠纷上诉案给出了“终审答案”——驳回上诉，维持原判。这也意味着保险公司需要赔偿古樟树损失230840元、负担鉴定费31000元，合计261840元。
法院查明，2021年8月2日2时30分许，揭先生驾驶大型汽车在抚州市金溪县石门乡公塘村五组路段发生交通事故，造成车辆及公塘五组一棵树龄1800年的古樟树损坏。
经当地交警部门认定，揭先生负事故全部责任。该车在九江保险公司投保了交强险及100万元的商业三者险，事故发生在保险期间。
受损古树为国家一级保护古樟树，编号为11080747，树龄1800年，管护单位为石门乡公塘村郑家五组，树下立有金溪县人民政府“古树名木管护告示牌”。古樟树围径10.8米，树高16.6米，有四棵主枝，一离地5.1米直径1.1米的主枝被车辆撞断，断裂处可见一米见方的树洞。
经评估古樟树损失金额为230840元，村小组垫付评估费用为31000元。
一审判决后，保险公司以村小组原告主体不适格，损失赔偿费用不属于村小组可管理或处分的财产等为由提出上诉。
抚州中院审理后认为，金溪公塘村五组作为当地政府确定的古树名木的管理养护者，在其依法管理养护的古樟树遭到他人侵害时，依法可以作为原告要求侵权人承担法律责任。古树樟生长于公塘五组地域范围内，公塘五组被当地政府确定为管理养护单位，且对古树履行了管理养护职责，故基于养护管理职责可以享有赔偿款项的支配权，并用于树洞树体修补、土壤管理、促根复壮、叶面施肥等修复保护古樟树，而不得用于非古树保护的其它用途。https://t.cn/A66FjOWe
日前，江西省抚州市中级人民法院对这样一起机动车交通事故责任纠纷上诉案给出了“终审答案”——驳回上诉，维持原判。这也意味着保险公司需要赔偿古樟树损失230840元、负担鉴定费31000元，合计261840元。
法院查明，2021年8月2日2时30分许，揭先生驾驶大型汽车在抚州市金溪县石门乡公塘村五组路段发生交通事故，造成车辆及公塘五组一棵树龄1800年的古樟树损坏。
经当地交警部门认定，揭先生负事故全部责任。该车在九江保险公司投保了交强险及100万元的商业三者险，事故发生在保险期间。
受损古树为国家一级保护古樟树，编号为11080747，树龄1800年，管护单位为石门乡公塘村郑家五组，树下立有金溪县人民政府“古树名木管护告示牌”。古樟树围径10.8米，树高16.6米，有四棵主枝，一离地5.1米直径1.1米的主枝被车辆撞断，断裂处可见一米见方的树洞。
经评估古樟树损失金额为230840元，村小组垫付评估费用为31000元。
一审判决后，保险公司以村小组原告主体不适格，损失赔偿费用不属于村小组可管理或处分的财产等为由提出上诉。
抚州中院审理后认为，金溪公塘村五组作为当地政府确定的古树名木的管理养护者，在其依法管理养护的古樟树遭到他人侵害时，依法可以作为原告要求侵权人承担法律责任。古树樟生长于公塘五组地域范围内，公塘五组被当地政府确定为管理养护单位，且对古树履行了管理养护职责，故基于养护管理职责可以享有赔偿款项的支配权，并用于树洞树体修补、土壤管理、促根复壮、叶面施肥等修复保护古樟树，而不得用于非古树保护的其它用途。https://t.cn/A66FjOWe
《楞严法会人物简介》
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
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