《楞严经》连载8

即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色。十方微尘、普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。”

　　“阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？”

　　阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。”

　　佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？”

　　阿难言：“唯然，世尊。既无我眼，不成见。以我眼根，例如来拳，事义相类。”

　　佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手，人拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”

　　阿难言：“诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？”

　　佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗。与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”

　　“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”

　　“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

　　阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。

恭迎多宝佛圣诞
#多宝佛# ·东方宝净世界的教主、
亦称宝胜佛·大宝佛·多宝如来
多宝佛往昔行菩萨道时
立誓在成佛灭度之后，
凡十方世界有宣说《法华经》处，
必自地涌现于前，
以证明此经的真义。

因“多宝”之意
与人们“求财”之意相吻合，
多宝佛遂演变成佛门的财神，
而受世人供奉。
此画之多宝佛面相圆润，
抿嘴微笑、慈悲安详。
安住于祥云莲朵之上，
左手给世人散财，
右手给饿鬼施食，
此画为佛教世俗化之经典。

阿弥陀佛的十二光在哪里

《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
《论注》释“如彼如来光明智相”言：“佛光明是智慧相也，此光明照十方世界，无有障碍，能除十方众生无明黑闇；非如日月珠光，但破空穴中闇也。”
“智慧”是属于二种佛身当中的“实相身”，也就是“法性法身”，同时也是阿弥陀佛的“真实功德相”，不是人天凡夫的虚假功德相。
阿弥陀佛由于成为正觉而有巍巍殊妙的威神智慧光明，因此智慧是属于弥陀的自利，弥陀成佛的因果，也就是无碍光明的自体。
“光明”是智慧的外相，是“为物身”，就是救度十方众生的光明名号，在二种法身当中就属于“方便法身”，也就是昙鸾大师所讲的“不虚作住持功德”，意思是永远能够以遍照光明摄持念佛众生直到成佛，不虚假，不空过，这叫做不虚作住持。所以光明是弥陀利他之德，有了这 光明我们就能往生成佛，所以光明是无碍光之照用。
或许有人会疑惑，既然阿弥陀佛的光明是照十方世界无有障碍，为什么我信受弥陀救度，专称弥陀佛名以来，却从没有 看过阿弥陀佛的光明？
日本的源信大师有一段法语形容的很好：“极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。我亦在彼，摄取之中，烦恼障眼，虽不能见，大悲无倦，常照我身。”
就是说我们这种没有出离之缘极重浊恶众生，只要专称弥陀佛名，就可以往生极乐世界，同时在今生今世也蒙受弥陀无碍光明的照摄，所以说“我 亦在彼，摄取之中”。只是烦恼障眼，所以不能见，虽不能见，但“大悲无倦，常照我身。”阿弥陀佛大慈大悲，不会倦怠、不会厌舍我们，还是不断地照摄念佛之 人。
在十二光德当中，刚刚提到无量光就是贯通过去、现在、末来；另有不断光，不断光就是过去、现在、未来分分秒秒永恒不断的照射着念佛之人，只是我们还是贪瞋痴凡夫见不到。
要见佛也是要有某种因缘，有那种因缘？有两种因缘：一种就是佛力加持；另一种就是临命终时就能看到佛身佛光。
佛力的加持就如同《观无量寿经》第七观所讲的，当释迦牟尼佛要为韦提希夫人讲说除苦恼方法的时候，当下阿弥陀佛就现身在空中。
因为《观无量寿经》主要是应韦 提希夫人所请，要求释迦牟尼佛为她讲除苦恼的方法。当释迦牟尼佛要为她开示出苦恼的方法时，阿弥陀佛就显现在空中，经文描述说：“弥陀伫立空中，光明炽 盛，不可具见。”阿弥陀佛虽遥遥出现在空中，但祂的光明炽盛，我们凡夫肉眼没办法面对，没办法清楚的瞻仰。
简而言之，韦提希夫人之所以得见弥陀，这是由于 有释迦牟尼佛佛力加持的缘故。就我们来讲，我们临命终时，阿弥陀佛就会与诸圣众现在其前，那时就会看到。
总之，光明就是名号，名号就是光明，当我们信受弥 陀救度，专称弥陀佛名时，时刻就蒙受弥陀无量光、无碍光、不断光的照射。
——慧净上人