净土法门：念佛就是真正的忏悔
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【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是「悔过得生」。在前面曾经跟诸位报告过，凡夫往生西方极乐世界，总有两种：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德，这是一种三辈往生者;另外一种是悔过往生，就是我们讲的忏悔，这是一生当中造极重的罪业，到临终时候才忏悔。忏悔往生，他的品位高下也不一定，主要是看忏悔的心;如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。这个人也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高;极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。有这两种情形。像阿闍世王这个例子，在本愿里就是这一条，所以确确实实这是有弥陀本愿依据。
经文一开端，这个境界也是「十方众生」。「闻我名号，系念我国」，这个「闻」里面一定有信有解，这是菩萨三慧里面的闻慧。系念，一定要有愿有行，所以这是「信愿行」三个条件具足。「发菩提心，坚固不退」，就是往生西方极乐世界这个愿望、意念非常坚强，念念都不舍。
「植众德本」，在本宗里面来讲，就是执持名号，一切时一切处，心里面都有阿弥陀佛，这个就是真正的德本。昨天跟诸位分析了，这句佛号功德不可思议，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，乃至於十方一切诸佛教化众生的经论法门，一句阿弥陀佛统统包括了，的确一个都不漏，所以这个名号功德不可思议。经里面讲「植众德本」，一切功德的根本就是名号功德。念佛的人虽然多，真正知道名号功德的人不多，所以念了他会怀疑;如果真正知道名号功德，他就不会怀疑，那个念起来是真正有受用。
「至心回向，欲生极乐」。这是一生所解所行所修的，只有一个愿望，希望将来生到极乐世界。人一生能这样行持，没有一个不往生的，决定往生。「无不遂者」，没有一个不如愿的。
这一段是佛说一般人平常修学往生法，往生法门也给我们说得很清楚很明白。
「若有宿恶」，宿恶就是过去所造的恶业，或者是前生的、多生多劫以前的，或者是这一生造的;这一生造的，在没有闻到这个法门以前，也算是宿恶。你所造的这些恶业，一定要铲除，要忏悔。不要以为忏悔是念念想著你的恶业，那就错了。为什么?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。
那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。
所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。
... 世间什么事都是假的，只有这一桩事情是真的，这个作不了假;人不生病，身体健康状况非常好，晓得什么时候走，到时候说走就走。真正到这个功夫，想不走也可以不走，生死自在;我愿意多住几年也不碍事，想什么时候走，就什么时候走，真的是来去自由，这叫了生死!
我们在这个法门里面，就是执持名号。修这个法门，到达这个境界、达到这个目标的人太多太多了，这是真实的证据，摆在我们面前。所以诚心诚意念这一句佛号，就是忏悔，念佛就是真正的忏悔。
无量寿经 (第二十八集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0028
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【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是「悔过得生」。在前面曾经跟诸位报告过，凡夫往生西方极乐世界，总有两种：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德，这是一种三辈往生者;另外一种是悔过往生，就是我们讲的忏悔，这是一生当中造极重的罪业，到临终时候才忏悔。忏悔往生，他的品位高下也不一定，主要是看忏悔的心;如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。这个人也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高;极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。有这两种情形。像阿闍世王这个例子，在本愿里就是这一条，所以确确实实这是有弥陀本愿依据。
经文一开端，这个境界也是「十方众生」。「闻我名号，系念我国」，这个「闻」里面一定有信有解，这是菩萨三慧里面的闻慧。系念，一定要有愿有行，所以这是「信愿行」三个条件具足。「发菩提心，坚固不退」，就是往生西方极乐世界这个愿望、意念非常坚强，念念都不舍。
「植众德本」，在本宗里面来讲，就是执持名号，一切时一切处，心里面都有阿弥陀佛，这个就是真正的德本。昨天跟诸位分析了，这句佛号功德不可思议，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，乃至於十方一切诸佛教化众生的经论法门，一句阿弥陀佛统统包括了，的确一个都不漏，所以这个名号功德不可思议。经里面讲「植众德本」，一切功德的根本就是名号功德。念佛的人虽然多，真正知道名号功德的人不多，所以念了他会怀疑;如果真正知道名号功德，他就不会怀疑，那个念起来是真正有受用。
「至心回向，欲生极乐」。这是一生所解所行所修的，只有一个愿望，希望将来生到极乐世界。人一生能这样行持，没有一个不往生的，决定往生。「无不遂者」，没有一个不如愿的。
这一段是佛说一般人平常修学往生法，往生法门也给我们说得很清楚很明白。
「若有宿恶」，宿恶就是过去所造的恶业，或者是前生的、多生多劫以前的，或者是这一生造的;这一生造的，在没有闻到这个法门以前，也算是宿恶。你所造的这些恶业，一定要铲除，要忏悔。不要以为忏悔是念念想著你的恶业，那就错了。为什么?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。
那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。
所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。
... 世间什么事都是假的，只有这一桩事情是真的，这个作不了假;人不生病，身体健康状况非常好，晓得什么时候走，到时候说走就走。真正到这个功夫，想不走也可以不走，生死自在;我愿意多住几年也不碍事，想什么时候走，就什么时候走，真的是来去自由，这叫了生死!
我们在这个法门里面，就是执持名号。修这个法门，到达这个境界、达到这个目标的人太多太多了，这是真实的证据，摆在我们面前。所以诚心诚意念这一句佛号，就是忏悔，念佛就是真正的忏悔。
无量寿经 (第二十八集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0028
居士之间流传一句话：“学佛一年，佛在眼前。学佛二年，佛在大殿。学佛三年，佛在西天。”说的就是，随着认识的逐渐深入，才发现学佛不是那么简单的事。
如果有人指出成佛做祖的大道，那只有两个可能：一是可能他根本不懂装懂、故弄玄虚，二是他已经走火入魔。佛从来不会说，我有一条大道，你按照我说的来，必然成佛。佛只是通过他百千万亿劫以来修行的经验，用一个个浅显的描述、一件件生动的事例来向我们展示这个境界
。佛说：
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
这句话展现了佛的大慈悲、大胸襟、大气度，也说出了“人需自度”的道理
。佛拥有发愿度尽一切众生的慈悲心，却不居功，不骄矜；他平静地指出，你们若能有所成就，那是因为你们自己度了自己，可不是我度了你们。佛通过将故事讲给我们，将道路指给我们，交给我们一艘可以到达彼岸的渡河之舟，而不是直接将我们载过河去。
人需自度，方能成佛。
我们要成就一颗清净心，而不是单纯要求成佛之心
。单纯的追求和妄断，其实是执念和虚妄。学佛，炼的是一颗坚定、平和、宁静、智慧的心，而不是非要达到一个既定的成佛目标。
达到这个目标，是否是佛早已不再重要。因为你只要达到这个境界，你将不再存在执念
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”修佛，就是修心。修心，应当降服烦恼，让心“住”，使得心“降服”。上次我们讲到，佛第一次回答了须菩提：“应如是住。如是降伏其心。”须菩提却回答了：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”
须菩提的回答也有两种可能，第一种，他尚未明白佛的意思，不知道刚才的“如是”就是答案；第二种，他触摸到了佛的智慧边缘，还希望佛进一步详加解释，一方面能够聆听佛的教诲，还能将佛的经典言论流传后世，让我们这些“后世五百岁”的人们能够听到、看到、悟得
。
总而言之，佛又进行了进一步解释：如何得住，如何降伏其心。
佛说了，诸位修行者们，徒弟们，听好了啊。应当这样降伏其心。所有的芸芸众生。无论是智慧人类，还是其他六道的生物，无论有着什么样的容貌特征，我都一视同仁。
我都将通过使他们进入无余涅槃的境界来度他们成佛
。
佛家说“芸芸众生”，并不仅仅度人类，这叫做大爱无疆，众生平等。
自度，寻求自己解脱之道，是罗汉道。度众生，寻求众生的解脱之道，是菩萨道
。一个学佛的人，首先要发愿，也就是效仿佛教的诸佛，立下一个志愿。这个志愿的内容可以不同，但是精神相同，都是要解救茫茫红尘世界、也包括我们人类所在的娑婆世界的芸芸众生，让他们能够开启智慧、解脱烦恼，获得大自在、大清净，进入“无余涅槃”的境界，最终修成正果。
人生难得是清福，要享受清福，需要修行，获得大自在心、大清净心，能够安享寂寞
。而红尘俗世的人们，为功名利禄而终日奔波劳碌，内心如热水沸腾不休，如何得静？古时候有一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这句话出自明朝洪应明编写的《菜根谭》，很好地描述出一幅优美的画卷，也深藏佛理：只有修得宠辱不惊、去留无意的境界，得到大清净心、大自在心，才能从尘世的羁绊和纷扰中，将真的自己解脱出来，才能享受和欣赏花开花落、云卷云舒的美好。
真正能够深入学佛的人，越学，越发现佛家经典的深不可测。这种深不是一眼看上去啥都不懂，而是一眼看上去很平凡，很简单，第二眼看上去却发现不简单，有了更加深入地认识理解；每次看，都有不同的新的感悟。
这正说明，佛的意境是产生于简单平凡的生活之中，寓深刻于简单之中；让高人雅士看得懂，悟到一些哲理；让村氓野妇也看得懂，收获一些启迪；一万个人，看到一万种佛，一万种佛，蕴含同一颗慈悲心、清净心、自在心。这正是佛的高明之处
如果有人指出成佛做祖的大道，那只有两个可能：一是可能他根本不懂装懂、故弄玄虚，二是他已经走火入魔。佛从来不会说，我有一条大道，你按照我说的来，必然成佛。佛只是通过他百千万亿劫以来修行的经验，用一个个浅显的描述、一件件生动的事例来向我们展示这个境界
。佛说：
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
这句话展现了佛的大慈悲、大胸襟、大气度，也说出了“人需自度”的道理
。佛拥有发愿度尽一切众生的慈悲心，却不居功，不骄矜；他平静地指出，你们若能有所成就，那是因为你们自己度了自己，可不是我度了你们。佛通过将故事讲给我们，将道路指给我们，交给我们一艘可以到达彼岸的渡河之舟，而不是直接将我们载过河去。
人需自度，方能成佛。
我们要成就一颗清净心，而不是单纯要求成佛之心
。单纯的追求和妄断，其实是执念和虚妄。学佛，炼的是一颗坚定、平和、宁静、智慧的心，而不是非要达到一个既定的成佛目标。
达到这个目标，是否是佛早已不再重要。因为你只要达到这个境界，你将不再存在执念
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”修佛，就是修心。修心，应当降服烦恼，让心“住”，使得心“降服”。上次我们讲到，佛第一次回答了须菩提：“应如是住。如是降伏其心。”须菩提却回答了：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”
须菩提的回答也有两种可能，第一种，他尚未明白佛的意思，不知道刚才的“如是”就是答案；第二种，他触摸到了佛的智慧边缘，还希望佛进一步详加解释，一方面能够聆听佛的教诲，还能将佛的经典言论流传后世，让我们这些“后世五百岁”的人们能够听到、看到、悟得
。
总而言之，佛又进行了进一步解释：如何得住，如何降伏其心。
佛说了，诸位修行者们，徒弟们，听好了啊。应当这样降伏其心。所有的芸芸众生。无论是智慧人类，还是其他六道的生物，无论有着什么样的容貌特征，我都一视同仁。
我都将通过使他们进入无余涅槃的境界来度他们成佛
。
佛家说“芸芸众生”，并不仅仅度人类，这叫做大爱无疆，众生平等。
自度，寻求自己解脱之道，是罗汉道。度众生，寻求众生的解脱之道，是菩萨道
。一个学佛的人，首先要发愿，也就是效仿佛教的诸佛，立下一个志愿。这个志愿的内容可以不同，但是精神相同，都是要解救茫茫红尘世界、也包括我们人类所在的娑婆世界的芸芸众生，让他们能够开启智慧、解脱烦恼，获得大自在、大清净，进入“无余涅槃”的境界，最终修成正果。
人生难得是清福，要享受清福，需要修行，获得大自在心、大清净心，能够安享寂寞
。而红尘俗世的人们，为功名利禄而终日奔波劳碌，内心如热水沸腾不休，如何得静？古时候有一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这句话出自明朝洪应明编写的《菜根谭》，很好地描述出一幅优美的画卷，也深藏佛理：只有修得宠辱不惊、去留无意的境界，得到大清净心、大自在心，才能从尘世的羁绊和纷扰中，将真的自己解脱出来，才能享受和欣赏花开花落、云卷云舒的美好。
真正能够深入学佛的人，越学，越发现佛家经典的深不可测。这种深不是一眼看上去啥都不懂，而是一眼看上去很平凡，很简单，第二眼看上去却发现不简单，有了更加深入地认识理解；每次看，都有不同的新的感悟。
这正说明，佛的意境是产生于简单平凡的生活之中，寓深刻于简单之中；让高人雅士看得懂，悟到一些哲理；让村氓野妇也看得懂，收获一些启迪；一万个人，看到一万种佛，一万种佛，蕴含同一颗慈悲心、清净心、自在心。这正是佛的高明之处
真正认识下供灯的功德
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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。
只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。
比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。
那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。
天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。
我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。
按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。
尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。
也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：
惟卫佛涅盘以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”
他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终，当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。
他就是“天眼第一”的阿那律尊者。
所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。
其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。
没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。
而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅盘。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜。
《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”
这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。
正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”
《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”
佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。
我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
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很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。
只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。
比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。
那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。
天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。
我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。
按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。
尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。
也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：
惟卫佛涅盘以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”
他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终，当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。
他就是“天眼第一”的阿那律尊者。
所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。
其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。
没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。
而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅盘。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜。
《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”
这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。
正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”
《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”
佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。
我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
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