肝脏有病，眼睛就看不明白；肾脏有病，耳朵就听不清楚。疾病虽然在人们看不到的部位，但症状却是大家都能看见的。所以君子要想在世人面前没有罪咎，就必须先在人们看不见的地方没有罪过。
“慎独”一词出自《中庸》，其中说道：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”一个真正有道德的人，即使在独处时，也会坚守品行节操，这也正是君子的明智之处。
故事〡杨震却金，清白传家
杨震是东汉时期的名臣，出身弘农杨氏，孤贫好学、明经博览，教授数十年，可谓桃李满天下，时人称“关西孔子杨伯起”。杨震五十岁才出仕做官，为官刚正不阿、清政廉明，官至太尉。
公元一〇八年，杨震为东莱（今山东）太守，路过一个叫昌邑的地方，昌邑的县令叫王密，是杨震举荐的茂才。王密得知杨震要来，为报当初对自己的知遇之恩，于是半夜带着十斤黄金来拜访杨震。
杨震见了王密说：“老朋友了解你，你为什么不了解我呢？”
王密说：“现在是半夜，没人知道的。”
杨震说：“天知，神知，我知，子知，何为无知？”
王密只好羞愧而去。这就是著名的“四知”典故，杨氏后人也以“四知堂”为家族堂号。
孟子认为真正的君子有三乐，概言之就是：家庭平安、心地坦然、作育英才。杨震具足君子三乐，这都是因为他能“先无得罪于冥冥”，他的慎独功夫堪为世人的典范。
“慎独”一词出自《中庸》，其中说道：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”一个真正有道德的人，即使在独处时，也会坚守品行节操，这也正是君子的明智之处。
故事〡杨震却金，清白传家
杨震是东汉时期的名臣，出身弘农杨氏，孤贫好学、明经博览，教授数十年，可谓桃李满天下，时人称“关西孔子杨伯起”。杨震五十岁才出仕做官，为官刚正不阿、清政廉明，官至太尉。
公元一〇八年，杨震为东莱（今山东）太守，路过一个叫昌邑的地方，昌邑的县令叫王密，是杨震举荐的茂才。王密得知杨震要来，为报当初对自己的知遇之恩，于是半夜带着十斤黄金来拜访杨震。
杨震见了王密说：“老朋友了解你，你为什么不了解我呢？”
王密说：“现在是半夜，没人知道的。”
杨震说：“天知，神知，我知，子知，何为无知？”
王密只好羞愧而去。这就是著名的“四知”典故，杨氏后人也以“四知堂”为家族堂号。
孟子认为真正的君子有三乐，概言之就是：家庭平安、心地坦然、作育英才。杨震具足君子三乐，这都是因为他能“先无得罪于冥冥”，他的慎独功夫堪为世人的典范。
【曾国藩：慎独，自律的最高境界】曾国藩在《诫子书》说“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独”。“慎独”是儒家的一个重要概念，语出《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，意思是说从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以君子要学会慎独。东汉郑玄在为《中庸》作注时说，“慎独者，慎其闲居之所为”，即在独处时保持谨慎不苟。
“慎”，形声字，从心，真声，《说文解字》解释“慎”为“谨也”，《尔雅》解释“慎”为“诚也”，无论是“谨”还是“诚”，皆与心息息相关，即表示内心的谨慎、慎重，如《诗经·小雅·白驹》：“慎尔优游，勉尔遁思”，后又引申指警惕，如《谏太宗十思疏》：“载舟覆舟，所宜深慎”。“独”，繁体作“獨”，形声字，从犬，蜀声，本义是单独、独一。《说文解字》道：“独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。”后又引申为老而无子、难道等义。
慎独，即无论群居或独处，都做到固守本心，克己复礼。元代通儒、学术大师许衡曾于盛夏途径河阳（今河南省孟州市），偶见路边有棵梨树，众人口渴便争先恐后地摘梨去吃，唯独许衡一人不为所动，并言道：“非其有而取之，不可也。”“人所遗，一毫弗义弗受也。”许衡不食无主之梨，正是他“慎独”的真实写照。他说：“纲常伦理国家一日不可废，如果在上者不履行，我们一般人也要履行。”其一生克己复礼，坚守本心，据《元史》记载，许衡死后，“四方学士皆聚哭”，谥号“文正”。
慎独，需时刻心存敬畏，勤于自省。古语有云，“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”只有心存敬畏，才不会心存侥幸、逾规越矩。清朝有位官吏叫叶存仁，为官三十余载，严于律己、清正廉洁。在他离任河南巡抚时，本说好前来送别的僚属们迟迟未来。叶存仁一直等到深夜，才看到一艘小船缓缓驶来，原来叶存仁的僚属们以为他白日不收礼，是害怕被人撞见后嚼舌根，因此选择在深夜偷偷前来赠送离别礼物。叶存仁不愿收下，便赋诗一首婉拒：“月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”诗中“不畏人知畏己知”，是叶存仁的操守，是他无论身处何时何地，始终心存敬畏、坚守底线的“慎独”表现。
最隐蔽的地方最能体现一个人的品质，最细微的东西也最能看出一个人的灵魂。不要以为是在私底下、无人时、细微处，就可以随心所欲，更不要让私欲杂念侵扰内心。独自一人时也应谨言慎行、自重自爱，常掸心灵灰尘、常清思想污垢，不断培养和强化自我约束、自我控制的意识和能力，始终保持纯真本性。
人的内心世界往往是错综复杂的，就好像“一粒沙里有一个世界”一样，当处在无人管束的时候，往往会产生放松甚至是放纵心理。而“慎独”就好比是一面盾牌，能帮助我们抵御诱惑、避开陷阱，使我们内心清爽、外形昂然。在人生这场旅途中，慎独的要求一刻都不能松，无论何时何地都需坚守原则，恪守道义，严格自律，不放纵，不越轨，不逾矩。
#国学##每日手记# https://t.cn/R2WxuoH
“慎”，形声字，从心，真声，《说文解字》解释“慎”为“谨也”，《尔雅》解释“慎”为“诚也”，无论是“谨”还是“诚”，皆与心息息相关，即表示内心的谨慎、慎重，如《诗经·小雅·白驹》：“慎尔优游，勉尔遁思”，后又引申指警惕，如《谏太宗十思疏》：“载舟覆舟，所宜深慎”。“独”，繁体作“獨”，形声字，从犬，蜀声，本义是单独、独一。《说文解字》道：“独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。”后又引申为老而无子、难道等义。
慎独，即无论群居或独处，都做到固守本心，克己复礼。元代通儒、学术大师许衡曾于盛夏途径河阳（今河南省孟州市），偶见路边有棵梨树，众人口渴便争先恐后地摘梨去吃，唯独许衡一人不为所动，并言道：“非其有而取之，不可也。”“人所遗，一毫弗义弗受也。”许衡不食无主之梨，正是他“慎独”的真实写照。他说：“纲常伦理国家一日不可废，如果在上者不履行，我们一般人也要履行。”其一生克己复礼，坚守本心，据《元史》记载，许衡死后，“四方学士皆聚哭”，谥号“文正”。
慎独，需时刻心存敬畏，勤于自省。古语有云，“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”只有心存敬畏，才不会心存侥幸、逾规越矩。清朝有位官吏叫叶存仁，为官三十余载，严于律己、清正廉洁。在他离任河南巡抚时，本说好前来送别的僚属们迟迟未来。叶存仁一直等到深夜，才看到一艘小船缓缓驶来，原来叶存仁的僚属们以为他白日不收礼，是害怕被人撞见后嚼舌根，因此选择在深夜偷偷前来赠送离别礼物。叶存仁不愿收下，便赋诗一首婉拒：“月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”诗中“不畏人知畏己知”，是叶存仁的操守，是他无论身处何时何地，始终心存敬畏、坚守底线的“慎独”表现。
最隐蔽的地方最能体现一个人的品质，最细微的东西也最能看出一个人的灵魂。不要以为是在私底下、无人时、细微处，就可以随心所欲，更不要让私欲杂念侵扰内心。独自一人时也应谨言慎行、自重自爱，常掸心灵灰尘、常清思想污垢，不断培养和强化自我约束、自我控制的意识和能力，始终保持纯真本性。
人的内心世界往往是错综复杂的，就好像“一粒沙里有一个世界”一样，当处在无人管束的时候，往往会产生放松甚至是放纵心理。而“慎独”就好比是一面盾牌，能帮助我们抵御诱惑、避开陷阱，使我们内心清爽、外形昂然。在人生这场旅途中，慎独的要求一刻都不能松，无论何时何地都需坚守原则，恪守道义，严格自律，不放纵，不越轨，不逾矩。
#国学##每日手记# https://t.cn/R2WxuoH
✍壬寅年桃月廿七日读书笔记
“莫见乎隐，莫显其微，故君子慎其独也”——《礼记·中庸》
林则徐中堂挂“慎独”二字，曾国藩遗嘱“慎独”第一。骆宾王在《萤火赋》中说“入暗室而不欺”，有人监督与无人监督应一致，处众之时与私下之处须自觉。诚于中而形于外，这是为人处世安身立命之原则、规范、道德、素养。
印光大师说“欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。” 《大宝积经》云“自未成熟，能成熟他，与有是处。”《华严经》曰“若自不能修行正行，令他修者，无有是处。”为何不成熟、不修行？不慎独故。谛闲大师说“所谓慎独，即在吾人一念之间。须知一念之动，即十方法界三世时劫一切生佛一切祸福之所关系，譬如无线电，此发彼应。一念之独，故不可不慎也”。
我人该当如何？南传《佛教格言》说“当面怎么做，背后亦要那么做”，《无量寿经》说“表里相应”，《福盖正行所集经》说“如说修行”。
“莫见乎隐，莫显其微，故君子慎其独也”——《礼记·中庸》
林则徐中堂挂“慎独”二字，曾国藩遗嘱“慎独”第一。骆宾王在《萤火赋》中说“入暗室而不欺”，有人监督与无人监督应一致，处众之时与私下之处须自觉。诚于中而形于外，这是为人处世安身立命之原则、规范、道德、素养。
印光大师说“欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。” 《大宝积经》云“自未成熟，能成熟他，与有是处。”《华严经》曰“若自不能修行正行，令他修者，无有是处。”为何不成熟、不修行？不慎独故。谛闲大师说“所谓慎独，即在吾人一念之间。须知一念之动，即十方法界三世时劫一切生佛一切祸福之所关系，譬如无线电，此发彼应。一念之独，故不可不慎也”。
我人该当如何？南传《佛教格言》说“当面怎么做，背后亦要那么做”，《无量寿经》说“表里相应”，《福盖正行所集经》说“如说修行”。
✋热门推荐