《宝女所问经》(节选)
佛陀：“口寂然，护于言语，所说无缺，口辞真谛。在于独处，若大众中，言常至诚。不以国故而两舌也，不以珍宝具足货业而欺虚言，不以父母亲族贪财惜宝而两舌也。″
往昔罽宾国有阿罗汉离越，在山中坐禅时，有人失牛，循着足迹来到他的住处，当时他正在煮草染衣，以宿业力，只见法衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮染草变作牛肉，所持钵盂变作牛头。见此情景，此人就将离越捉缚交付于王，王即付狱。
狱中一晃就是十二年，其间，离越常为狱监饲马除粪。离越有五百位得阿罗汉果的弟子，他们观觅师父，但不知所在。
在业缘将尽时，有一弟子观见师父原来在罽宾狱中，就来告王：“我师在狱中，愿王裁决处理。”
王即派人去狱中核查，使者到了狱中，只看见一人容颜憔悴，须发极长，在为狱监饲马除粪。使者返回后向王禀报，未曾见有沙门离越。
弟子又对王说：“愿王下令：凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布。离越听到此话，顿时须发自落，袈裟披身，踊出虚空显现十种神变。
王见此情景，五体投地，对离越说：“尊者，愿您接受我的忏悔。”且问：“尊者以何业缘，感得狱中受苦？”

离越答道：“往昔，我也曾失牛，跟踪寻牛，当时诬谤他人偷牛，经一日夜。后来堕于三涂，受苦无量，余殃未尽，今日得罗汉果，仍受报应被人诬谤。”
因为离越前世所谤的是辟支佛，以此因缘而感得此报。
堕入无间地狱的法师
一天，佛陀的大弟子目犍连以神通去地狱，见一众生身长数由旬，在无间地狱里受苦。以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫在其舌上驱牛耕犁。有时火焰炽燃，整个舌头与身体都被焚烧烬尽，一会儿又复活过来；又有许多农夫在舌上驱牛耕地。耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器现出，把舌头割成一块块的碎肉。它痛苦难忍，辗转翻滚，大声哀号。
目犍连目睹此景，就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等恶业，以致今生感受如是之苦，结果在其智慧所能观察的生生世世中，只见此众生一直都在无间地狱受苦，而且此狱坏时即转生他狱，无有出期。
目犍连思忖，只有无所不知的佛陀才能彻见究竟，于是刹那间返回舍卫城，将所见之事禀白世尊，并问上述业报的宿世因缘。
佛陀告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔无失心如来出世之时，王宫中里一位三藏法师，为王宫上下及内外城人民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后来，一位是罗汉比丘率五百眷属先在王宫小住，后安住于宫外。此罗汉相貌庄严，具圣者之德行，很多人对他渐生敬信，恭敬供养承侍。宫内的三藏法师失去了往日的名闻利养，心生苦恼，欲作损害。于是他在很多人面前对罗汉作无因诽谤：‘那位罗汉已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们切莫依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听了这些诽谤，很多人信以为真，之后不再恭敬供养罗汉。罗汉因此决定离开当地，以免他继续无因诽谤造更多恶业。宫内的三藏法师自然很高兴，名闻利养也恢复如前，但他死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的三藏法师即今正在地狱中受无间痛苦的众生。因他无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍未得到解脱。”
目犍连复问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”
世尊告曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得阿罗汉果位。得到阿罗汉果位时，也是受很多人诽谤。以他无因谤罗汉比丘，以后生生世世会受很多人诽谤。”
人生活法
妄语戒是佛制五戒之一。妄语指的是心口不一、言不称实，以达到欺骗他人、蒙蔽事实真相的目的。可见，五戒中的“妄语”并非仅仅指向别人说假话、谎话，只要是以欺骗他人、蒙蔽事实为目的而所用的一切手段，都可称作“妄语”。特别是在当今这样一个人心浮躁、唯钱是瞻的社会里，物质条件的改善与精神活动的缺氧极不均衡，妄语更是遍及一切，虚假广告，伪劣产品，甚至不实的新闻，哪一个与妄语无关？
佛陀告诫世人，妄语有五种：
一者妄言：谓口是心非，欺诳不实；
二者绮语：花言巧语，伤风败俗；
三者恶口：骂辱毁谤，恶语伤人；
四者两舌：向此说彼，挑拨是非。
还有一种大妄语，自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是某位佛菩萨的化身，叫人来膜拜与供养。这都是大妄语，就是破戒，非堕地狱不可。 https://t.cn/RI7HYY7
佛陀：“口寂然，护于言语，所说无缺，口辞真谛。在于独处，若大众中，言常至诚。不以国故而两舌也，不以珍宝具足货业而欺虚言，不以父母亲族贪财惜宝而两舌也。″
往昔罽宾国有阿罗汉离越，在山中坐禅时，有人失牛，循着足迹来到他的住处，当时他正在煮草染衣，以宿业力，只见法衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮染草变作牛肉，所持钵盂变作牛头。见此情景，此人就将离越捉缚交付于王，王即付狱。
狱中一晃就是十二年，其间，离越常为狱监饲马除粪。离越有五百位得阿罗汉果的弟子，他们观觅师父，但不知所在。
在业缘将尽时，有一弟子观见师父原来在罽宾狱中，就来告王：“我师在狱中，愿王裁决处理。”
王即派人去狱中核查，使者到了狱中，只看见一人容颜憔悴，须发极长，在为狱监饲马除粪。使者返回后向王禀报，未曾见有沙门离越。
弟子又对王说：“愿王下令：凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布。离越听到此话，顿时须发自落，袈裟披身，踊出虚空显现十种神变。
王见此情景，五体投地，对离越说：“尊者，愿您接受我的忏悔。”且问：“尊者以何业缘，感得狱中受苦？”

离越答道：“往昔，我也曾失牛，跟踪寻牛，当时诬谤他人偷牛，经一日夜。后来堕于三涂，受苦无量，余殃未尽，今日得罗汉果，仍受报应被人诬谤。”
因为离越前世所谤的是辟支佛，以此因缘而感得此报。
堕入无间地狱的法师
一天，佛陀的大弟子目犍连以神通去地狱，见一众生身长数由旬，在无间地狱里受苦。以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫在其舌上驱牛耕犁。有时火焰炽燃，整个舌头与身体都被焚烧烬尽，一会儿又复活过来；又有许多农夫在舌上驱牛耕地。耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器现出，把舌头割成一块块的碎肉。它痛苦难忍，辗转翻滚，大声哀号。
目犍连目睹此景，就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等恶业，以致今生感受如是之苦，结果在其智慧所能观察的生生世世中，只见此众生一直都在无间地狱受苦，而且此狱坏时即转生他狱，无有出期。
目犍连思忖，只有无所不知的佛陀才能彻见究竟，于是刹那间返回舍卫城，将所见之事禀白世尊，并问上述业报的宿世因缘。
佛陀告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔无失心如来出世之时，王宫中里一位三藏法师，为王宫上下及内外城人民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后来，一位是罗汉比丘率五百眷属先在王宫小住，后安住于宫外。此罗汉相貌庄严，具圣者之德行，很多人对他渐生敬信，恭敬供养承侍。宫内的三藏法师失去了往日的名闻利养，心生苦恼，欲作损害。于是他在很多人面前对罗汉作无因诽谤：‘那位罗汉已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们切莫依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听了这些诽谤，很多人信以为真，之后不再恭敬供养罗汉。罗汉因此决定离开当地，以免他继续无因诽谤造更多恶业。宫内的三藏法师自然很高兴，名闻利养也恢复如前，但他死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的三藏法师即今正在地狱中受无间痛苦的众生。因他无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍未得到解脱。”
目犍连复问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”
世尊告曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得阿罗汉果位。得到阿罗汉果位时，也是受很多人诽谤。以他无因谤罗汉比丘，以后生生世世会受很多人诽谤。”
人生活法
妄语戒是佛制五戒之一。妄语指的是心口不一、言不称实，以达到欺骗他人、蒙蔽事实真相的目的。可见，五戒中的“妄语”并非仅仅指向别人说假话、谎话，只要是以欺骗他人、蒙蔽事实为目的而所用的一切手段，都可称作“妄语”。特别是在当今这样一个人心浮躁、唯钱是瞻的社会里，物质条件的改善与精神活动的缺氧极不均衡，妄语更是遍及一切，虚假广告，伪劣产品，甚至不实的新闻，哪一个与妄语无关？
佛陀告诫世人，妄语有五种：
一者妄言：谓口是心非，欺诳不实；
二者绮语：花言巧语，伤风败俗；
三者恶口：骂辱毁谤，恶语伤人；
四者两舌：向此说彼，挑拨是非。
还有一种大妄语，自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是某位佛菩萨的化身，叫人来膜拜与供养。这都是大妄语，就是破戒，非堕地狱不可。 https://t.cn/RI7HYY7
看到这样一个故事, 一位刚入寺的小和尚对住持说：‘我放不下一些事，一些人。’住持说：‘没有什么东西是放不下的。’他说：‘可事实上，我即便在佛门净土，依旧没放下。’住持让他拿着一个倒满热水的杯子。水不小心溢出来。小和尚被烫到马上松开了手。住持说：‘这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。
乍看上去，貌似很有禅理的一则故事，然而细细究来未必。先来看放下这本意，金刚经通篇如果要找一句话来说明，就是无所住而生其心，再多说一句就是无相无无相。放下如果理解为看破相而遁入空，则未必是佛经本意。慧能的偈子很有名，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 ”然而这时慧能尚未登堂之作，更高境界应为 “菩提本是树，明镜亦是台，本来都是物，尘埃亦尘埃 ”原因就在于开始的偈子更堕入空。后来他在听风动幡动的争论的时候忍不住说出的心动，就是跳出了空色之间。后来的禅宗公案书籍《五灯会元》里有很多这些例子，如“饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹 ”所以老和尚只是让小和尚痛了去放下，无异强迫去看破万相，完全是缘木求鱼。再来看，老和尚是要小和尚放下的是执着，然而是不是执着都要放下呢？佛祖为悟道六年苦行，于菩提树下发金刚愿 “我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座”这算不算执着；玄奘法师西行取经，大漠迷路，水袋打翻，然只为誓言绝不反身东向，算不算执着。端午节在即，当年三闾大夫屈原为什么放不下楚国的衰亡而一定要投身汨罗江呢？
佛经要教导我们的并非是看空大千世界，既然放不下为什么一定要放下，既然矢志以求，为什么一定要为外界所左右。寒山问拾得“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
2022/1/11 评： 依稀记得这是06年时候写的，现在看来对于空有的认识还是太肤浅，空不是没有，不是不存在，空也是一种存在。放下不是我们理解上的清空，去除一切，毕竟我们的心中需要有东西去填满，一个真空还需要场，何况人心。找不到这个场，我们是无法放下的。
乍看上去，貌似很有禅理的一则故事，然而细细究来未必。先来看放下这本意，金刚经通篇如果要找一句话来说明，就是无所住而生其心，再多说一句就是无相无无相。放下如果理解为看破相而遁入空，则未必是佛经本意。慧能的偈子很有名，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 ”然而这时慧能尚未登堂之作，更高境界应为 “菩提本是树，明镜亦是台，本来都是物，尘埃亦尘埃 ”原因就在于开始的偈子更堕入空。后来他在听风动幡动的争论的时候忍不住说出的心动，就是跳出了空色之间。后来的禅宗公案书籍《五灯会元》里有很多这些例子，如“饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹 ”所以老和尚只是让小和尚痛了去放下，无异强迫去看破万相，完全是缘木求鱼。再来看，老和尚是要小和尚放下的是执着，然而是不是执着都要放下呢？佛祖为悟道六年苦行，于菩提树下发金刚愿 “我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座”这算不算执着；玄奘法师西行取经，大漠迷路，水袋打翻，然只为誓言绝不反身东向，算不算执着。端午节在即，当年三闾大夫屈原为什么放不下楚国的衰亡而一定要投身汨罗江呢？
佛经要教导我们的并非是看空大千世界，既然放不下为什么一定要放下，既然矢志以求，为什么一定要为外界所左右。寒山问拾得“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
2022/1/11 评： 依稀记得这是06年时候写的，现在看来对于空有的认识还是太肤浅，空不是没有，不是不存在，空也是一种存在。放下不是我们理解上的清空，去除一切，毕竟我们的心中需要有东西去填满，一个真空还需要场，何况人心。找不到这个场，我们是无法放下的。
自由人生（4）
无烦恼处，名般涅槃。 一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。 毕竟不与诸虚幻尘劳、蕴界生死、诸入和合。迥然无住，一切不拘，去来无碍。 无上菩提须得言下识自本心，见自本性不生不灭。于一切时中念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。 心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞,即是般若。 见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。
心安身自安，身安室自宽，心与身俱安，何事能相干？谁谓一身小，其安若泰山；谁谓一室小，宽如天地间。安分身无辱，知几心自闲。虽居人世上，却是出人间。 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味。遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。 身闲可以养气。心闲可以养神。身心俱闲，与道合真。 养心之法，须要摆脱一切；凡荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘，心中不可有一毫沾滞。每日胸中一团太和元气，病从何生？ 心生则真法灭，心灭则真法生。 安详的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点。 在恶意的人群中不怀恶意，在拳握刀拔的人群里言行温顺，在与执着的人相处而能不执着，是谓圣者。慧律法师《茅蓬语录》
无烦恼处，名般涅槃。 一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。 毕竟不与诸虚幻尘劳、蕴界生死、诸入和合。迥然无住，一切不拘，去来无碍。 无上菩提须得言下识自本心，见自本性不生不灭。于一切时中念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。 心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞,即是般若。 见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。
心安身自安，身安室自宽，心与身俱安，何事能相干？谁谓一身小，其安若泰山；谁谓一室小，宽如天地间。安分身无辱，知几心自闲。虽居人世上，却是出人间。 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味。遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。 身闲可以养气。心闲可以养神。身心俱闲，与道合真。 养心之法，须要摆脱一切；凡荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘，心中不可有一毫沾滞。每日胸中一团太和元气，病从何生？ 心生则真法灭，心灭则真法生。 安详的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点。 在恶意的人群中不怀恶意，在拳握刀拔的人群里言行温顺，在与执着的人相处而能不执着，是谓圣者。慧律法师《茅蓬语录》
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