【心密文集】《问答集》真消息既无所见，亦无所得
******元音老人
“定中打开”是指修法得定，从而打开智慧。既开，亲自证知一切皆幻，无可执取。故在日常生活中随缘放旷，任运逍遥、安乐自在也。
古来大德证知此真心不在别处，即在日常应用中，故随众起倒，和光同俗而不立异，亦不求玄奇而夸赞自己。此所以有“平常心是道”之名言也。
“打坐不求定”，此言甚当，以一有所求，即遮盖本性光明，欲定反乱矣。求消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈远。非但不得消息，反而凌乱不定。做功夫人往往求见光、见佛、爆炸、神通等等，殊不知这不是真消息。只不过是过路的客人，不是主人。真消息既无所见，亦无所得。以我且没有，何有所见、所得?《楞严经》云：“见见之时，见非所见。”可见真见无所见，真得无所得也。
那么，究竟什么是真消息呢?处顺逆境而不染；用心时而无心可用；既无秽，亦无净；能入佛，又能入魔——逆行，方是到家的真消息。你时时要用这把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可马虎，轻易放过。故曰：“有道无道，自己知道”也。
千万不可见别人放光、爆炸或发一些神通而动摇自己的脚跟，去求玄奇，在自己清净无染的光明佛性上，著一些粪秽，那样，最终非但不能成佛，反有成魔的危险。切记!切记!
由于我执的减轻，对事境的看法起了很大的变化，那是很自然的。你现在对最亲爱的人也减轻了恋着之心，那是很大的进步。但减轻了恋着之心，并不是不关心他，而是不恋着，不恋着而关心，方是正行，望你努力为之。
******元音老人
“定中打开”是指修法得定，从而打开智慧。既开，亲自证知一切皆幻，无可执取。故在日常生活中随缘放旷，任运逍遥、安乐自在也。
古来大德证知此真心不在别处，即在日常应用中，故随众起倒，和光同俗而不立异，亦不求玄奇而夸赞自己。此所以有“平常心是道”之名言也。
“打坐不求定”，此言甚当，以一有所求，即遮盖本性光明，欲定反乱矣。求消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈远。非但不得消息，反而凌乱不定。做功夫人往往求见光、见佛、爆炸、神通等等，殊不知这不是真消息。只不过是过路的客人，不是主人。真消息既无所见，亦无所得。以我且没有，何有所见、所得?《楞严经》云：“见见之时，见非所见。”可见真见无所见，真得无所得也。
那么，究竟什么是真消息呢?处顺逆境而不染；用心时而无心可用；既无秽，亦无净；能入佛，又能入魔——逆行，方是到家的真消息。你时时要用这把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可马虎，轻易放过。故曰：“有道无道，自己知道”也。
千万不可见别人放光、爆炸或发一些神通而动摇自己的脚跟，去求玄奇，在自己清净无染的光明佛性上，著一些粪秽，那样，最终非但不能成佛，反有成魔的危险。切记!切记!
由于我执的减轻，对事境的看法起了很大的变化，那是很自然的。你现在对最亲爱的人也减轻了恋着之心，那是很大的进步。但减轻了恋着之心，并不是不关心他，而是不恋着，不恋着而关心，方是正行，望你努力为之。
如果说期货如人生，是苦行僧的道场，那么首先要看身强身弱，然后定格局，取用神，论喜忌。普通震荡行情就用扶抑高抛低吸，从强从弱格局就顺之。孤阴不生，孤阳不长。多空互为因果。盖以天象示之，皆有定数。大/象/数/慢/顺/变/需。阴为道，法家居五六爻，道家居三四爻，儒家居一二爻。规律为阳，陷阱为阴，得以长存。知不足，故而行不力。最后便是瓦伦达效应，关乎突破贪婪与恐惧，福祸相依。心性恬淡，修为厚重。得之我幸，失之我命。来也空空，去也空空。用无所谓的心，去过随意而安的生活，有給已必有对等的剥削。惘惘尘寰随风散，悠悠因果皆随缘。
信願法師：為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛？
發布：信願法師專頁日期:2018/5/15 7:03:00閱讀：測速度，不顯示
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【學佛隨緣開示】為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛?
「諸佛之中歸彌陀者，乃至三念五念彌陀自來迎故也。」哇!法然上人寫得太好了，為什麼在諸佛如來之中，我們要歸命阿彌陀佛?因為阿彌陀佛發願，無論我念三聲、五聲，他都會主動前來迎接我，回歸西方極樂世界。雖然藥師佛也是非常的慈悲，也是非常的偉大，但是藥師佛沒有發這種願。雖然香積佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是香積佛沒有發這種願。雖然阿閦毘佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是阿閦毘佛沒有發這種願。唯有阿彌陀佛發這種願，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。當然我們歸命阿彌陀佛啊，當然我們念阿彌陀佛啊。
十方諸佛神通、慈悲、智慧、道力都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛能夠度我往生做佛，當然我念南無阿彌陀佛啊。阿彌陀佛能夠帶我回去西方極樂世界轉凡成聖，當然我求生西方極樂世界啊。像師父發願，任何人只要需要我的助念，我只要時間能抽得出來，我一定不推辭的，而且我也不接受任何喪家的供養。那只要有人知道了，他知道信願師父發這樣的心願，任何人他都沒有任何條件，為他助念開示。所以當他家裡有人不幸死了，他會不會來找我?當然會啊。他來找我，我剛好有空，那我就去為他助念，照我所發的心願去實行。那麼他來找我請求助念，是不是他的亡親就契入了我的心願當中，對不對啊?所以三念五念彌陀自來迎接，「自」這個字是顯示，阿彌陀佛主動而來。是因為我們臨命終，病得快死了，身心非常痛苦，千要求萬拜托：阿彌陀佛!弟子實在很痛苦，快要死了，你趕快來迎接我。阿彌陀佛才讓你拜托來的嗎?是這樣嗎?不是!阿彌陀佛有臨終接引願，他對任何十方眾生，發菩提心修諸功德，臨命終的時候一定現前接引。我們只要把凡夫要做的，願行具足做好，我們一定可以在臨終，親眼目睹阿彌陀佛現前接引。善導大師在《往生禮贊》、在《法事贊》、在《觀念法門》都有對阿彌陀佛主動來迎接的開示。因為凡夫眾生念多念少，阿彌陀佛都沒有捨棄。
在《法事贊》善導大師開示說：
上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
哇!善導大師開示的太好了，凡夫眾生三念五念，阿彌陀佛就來迎接，因為阿彌陀佛的弘誓，非常的殷重，致使凡夫稱念，阿彌陀佛就現前迎接往生淨土。你聽到這樣的道理會不會想，師父!那阿彌陀佛這麼慈悲，我一天佛號念三聲五聲，阿彌陀佛就來接引，那我每天念三聲佛號就好了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛!我今天功課做完了，這樣對不對?不對。這樣阿彌陀佛會三聲無奈，師父也會三聲無奈。如果更體悟佛的慈悲之心，我想你會更精進念佛。
下面，「諸行之中持念佛者，彼阿彌陀佛之本願故也」，為什麼在諸行當中，你要修念佛之行?因為這是阿彌陀佛的本願，我順阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以當我們念佛就能夠契入阿彌陀佛願海當中，順著阿彌陀佛本願救度。所以阿彌陀佛選取念佛要救度眾生的方法，當然我順他智慧，所選取的方法修行，每天念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
就像我們本願山是念佛道場，如果你想念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，那麼我們本願山非常的歡迎你。那如果你是參禅的人，師父就會建議你親近禅宗的大德，親近禅宗的道場;如果你是修密的，師父就會建議你親近金剛上師，親近密宗的道場，這樣才對。所以當你想要念佛求生西方極樂世界，你進入我們本願山，你當然就跟本願山道風相應。因為本願山是念佛修行的道場，那麼阿彌陀佛要接引十方眾生往生清淨報土，就用念佛的方法接引十方眾生，所以十方眾生只要願意，往生西方極樂世界而真心念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，阿彌陀佛絕對加以救度。所以為什麼諸行，那麼多的修行的方法，我們選擇稱念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以我們要讓阿彌陀佛救，當然要進入清淨的報土，我們修行的心要和阿彌陀佛發願的心要能相應嘛。對不對啊?所以我順阿彌陀佛發願，用名號要救度我的心意，念南無阿彌陀佛，這樣凡心與佛心就共一心。阿彌陀佛的救度，用名號實在是令十方的眾生，很容易得度。
要結束之前來說一個公案，讓大家體會。孫松亭是浙江錢塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年，也就是西元一八三七年，秋天生病。有一天見到旌蓋車馬前來迎接，他就跟他家裡的人說：我要跟隨旌蓋車馬前去了。他最小的弟弟叫做孫又村，阻止他說：這是鬼神道，不是大善處，千萬不可跟隨而去。過了沒多久，孫松亭說：那些人都已經消失無蹤，我到底要歸向何處呢?孫又村就以淨土法門教導他，孫松亭聽了相當歡喜，一心念佛。可是此時，已經病得舌頭堅硬生澀了，沒有辦法念成六字南無阿彌陀佛，因此他的弟弟孫又村為他助念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念沒有幾聲，孫松亭就有辦法清楚出聲隨念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念差不多一千多聲，往生西方了。
太殊勝了!一生念佛，只不過千多聲而已，臨終病到舌根都堅硬生澀了，沒辦法稱念，因為他弟弟為他助念，結果念了一千多聲的佛號，就往生西方極樂世界。以今天我們念佛一整天，大家至少念了好幾千聲的佛號，對不對?這個孫松亭他一生念佛千多聲，會往生西方極樂世界，你今天念好幾千聲阿彌陀佛的聖號，會往生西方極樂世界嗎?會!一定會的。阿彌陀佛的救度就是這麼殊勝。
好!這篇一紙小消息之文，還有一半我們等待下回，再繼續研究。因為時間也到了，今天師父向大家報告到這裡。祝福諸位，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!
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【學佛隨緣開示】為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛?
「諸佛之中歸彌陀者，乃至三念五念彌陀自來迎故也。」哇!法然上人寫得太好了，為什麼在諸佛如來之中，我們要歸命阿彌陀佛?因為阿彌陀佛發願，無論我念三聲、五聲，他都會主動前來迎接我，回歸西方極樂世界。雖然藥師佛也是非常的慈悲，也是非常的偉大，但是藥師佛沒有發這種願。雖然香積佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是香積佛沒有發這種願。雖然阿閦毘佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是阿閦毘佛沒有發這種願。唯有阿彌陀佛發這種願，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。當然我們歸命阿彌陀佛啊，當然我們念阿彌陀佛啊。
十方諸佛神通、慈悲、智慧、道力都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛能夠度我往生做佛，當然我念南無阿彌陀佛啊。阿彌陀佛能夠帶我回去西方極樂世界轉凡成聖，當然我求生西方極樂世界啊。像師父發願，任何人只要需要我的助念，我只要時間能抽得出來，我一定不推辭的，而且我也不接受任何喪家的供養。那只要有人知道了，他知道信願師父發這樣的心願，任何人他都沒有任何條件，為他助念開示。所以當他家裡有人不幸死了，他會不會來找我?當然會啊。他來找我，我剛好有空，那我就去為他助念，照我所發的心願去實行。那麼他來找我請求助念，是不是他的亡親就契入了我的心願當中，對不對啊?所以三念五念彌陀自來迎接，「自」這個字是顯示，阿彌陀佛主動而來。是因為我們臨命終，病得快死了，身心非常痛苦，千要求萬拜托：阿彌陀佛!弟子實在很痛苦，快要死了，你趕快來迎接我。阿彌陀佛才讓你拜托來的嗎?是這樣嗎?不是!阿彌陀佛有臨終接引願，他對任何十方眾生，發菩提心修諸功德，臨命終的時候一定現前接引。我們只要把凡夫要做的，願行具足做好，我們一定可以在臨終，親眼目睹阿彌陀佛現前接引。善導大師在《往生禮贊》、在《法事贊》、在《觀念法門》都有對阿彌陀佛主動來迎接的開示。因為凡夫眾生念多念少，阿彌陀佛都沒有捨棄。
在《法事贊》善導大師開示說：
上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
哇!善導大師開示的太好了，凡夫眾生三念五念，阿彌陀佛就來迎接，因為阿彌陀佛的弘誓，非常的殷重，致使凡夫稱念，阿彌陀佛就現前迎接往生淨土。你聽到這樣的道理會不會想，師父!那阿彌陀佛這麼慈悲，我一天佛號念三聲五聲，阿彌陀佛就來接引，那我每天念三聲佛號就好了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛!我今天功課做完了，這樣對不對?不對。這樣阿彌陀佛會三聲無奈，師父也會三聲無奈。如果更體悟佛的慈悲之心，我想你會更精進念佛。
下面，「諸行之中持念佛者，彼阿彌陀佛之本願故也」，為什麼在諸行當中，你要修念佛之行?因為這是阿彌陀佛的本願，我順阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以當我們念佛就能夠契入阿彌陀佛願海當中，順著阿彌陀佛本願救度。所以阿彌陀佛選取念佛要救度眾生的方法，當然我順他智慧，所選取的方法修行，每天念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
就像我們本願山是念佛道場，如果你想念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，那麼我們本願山非常的歡迎你。那如果你是參禅的人，師父就會建議你親近禅宗的大德，親近禅宗的道場;如果你是修密的，師父就會建議你親近金剛上師，親近密宗的道場，這樣才對。所以當你想要念佛求生西方極樂世界，你進入我們本願山，你當然就跟本願山道風相應。因為本願山是念佛修行的道場，那麼阿彌陀佛要接引十方眾生往生清淨報土，就用念佛的方法接引十方眾生，所以十方眾生只要願意，往生西方極樂世界而真心念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，阿彌陀佛絕對加以救度。所以為什麼諸行，那麼多的修行的方法，我們選擇稱念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以我們要讓阿彌陀佛救，當然要進入清淨的報土，我們修行的心要和阿彌陀佛發願的心要能相應嘛。對不對啊?所以我順阿彌陀佛發願，用名號要救度我的心意，念南無阿彌陀佛，這樣凡心與佛心就共一心。阿彌陀佛的救度，用名號實在是令十方的眾生，很容易得度。
要結束之前來說一個公案，讓大家體會。孫松亭是浙江錢塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年，也就是西元一八三七年，秋天生病。有一天見到旌蓋車馬前來迎接，他就跟他家裡的人說：我要跟隨旌蓋車馬前去了。他最小的弟弟叫做孫又村，阻止他說：這是鬼神道，不是大善處，千萬不可跟隨而去。過了沒多久，孫松亭說：那些人都已經消失無蹤，我到底要歸向何處呢?孫又村就以淨土法門教導他，孫松亭聽了相當歡喜，一心念佛。可是此時，已經病得舌頭堅硬生澀了，沒有辦法念成六字南無阿彌陀佛，因此他的弟弟孫又村為他助念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念沒有幾聲，孫松亭就有辦法清楚出聲隨念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念差不多一千多聲，往生西方了。
太殊勝了!一生念佛，只不過千多聲而已，臨終病到舌根都堅硬生澀了，沒辦法稱念，因為他弟弟為他助念，結果念了一千多聲的佛號，就往生西方極樂世界。以今天我們念佛一整天，大家至少念了好幾千聲的佛號，對不對?這個孫松亭他一生念佛千多聲，會往生西方極樂世界，你今天念好幾千聲阿彌陀佛的聖號，會往生西方極樂世界嗎?會!一定會的。阿彌陀佛的救度就是這麼殊勝。
好!這篇一紙小消息之文，還有一半我們等待下回，再繼續研究。因為時間也到了，今天師父向大家報告到這裡。祝福諸位，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!
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