《虚室生白，吉祥止止是什么意思？》意思是：看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。 出自：《庄子·人间世》 原文：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。” 释义：听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。 虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。止止：意思是止于凝静的心境。 扩展资料： 《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。 全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为https://t.cn/A66d84gy

视之不见名曰夷。庄子说“绝迹易无行地难”意思是说你闭门不出，别人看不到你，找不到你，很容易做到，但是你能行走世间却不留痕迹，不引起别人注意，别人似乎感觉不到你的存在，这就很难了。与外界不纠缠，外界自然把你当做不存在的一样，这才是逍遥。这叫“视之不见名曰夷”。
听之不闻名曰希。闻以有翼飞者也，未闻有无翼飞者也。意思是说你用耳朵才能听得到，如果你不是用耳朵，而是时时刻刻在用你的心，你才能真正感应外物，这便是“听之不闻名曰希”
搏之不得名曰微。闻以有知知者也，未闻有以无知知者也。我们都是用感官认知的理性思维去判别外物的存在，如果只向内心去看，这时候即便你接触到外物，你还会感受到外界一切的存在吗？这就是“搏之不得名曰微”。
此三者，不可致诘，故混而为一。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。这三个方面，只有内观其心的时候，才能有这三种境界合一的感觉。这三种境界可以归结为一种心法，即“心斋”。心斋就是“混而为一”的体道方式。
其上不皎，其下不昧。这就是庄子说的“虚室生白”，内心的光明，不是用光线和明亮的物体能够形容的。

庄子通过孔子与弟子颜回的对话，描述了如何“忘”物与“忘”已的过程，这里描述的是所“忘”的对象，即“忘”的实体。“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’”（《庄子·大宗师》）。

颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却仁义了。”孔子说：“不错，但还不够。”过了几天，颜回又去见孔子，说：“我又有进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“不错了，但还不够。”过了几天，颜回再次见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我可以‘坐忘’了”。孔子惊讶地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“摆脱了肢体的束缚，废弃了自己的感官，去掉了自己的智慧，与大道浑然相通为一体，这就叫‘坐忘’”。

只有真正地做到了“忘“与”虚”，人才能“逍遥”于“无何有”之乡。庄子不仅描述了人与道融为一体的“坐忘”状态，而且勾画了心游世界的“坐驰”境界。“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”（《庄子·人间世》）。要消除走过的足迹容易，但要走了路不在地上留下足迹就很难。

在受到世人的驱使中容易伪装自己，但受到自然的驱使就很难作假。听说过有翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有知识才能了解事物，不曾听说过没有知识也可以了解事物。洞观那空明虚寂的心灵，那里可以产生出光明来，吉祥就降临于虚静之心。不仅吉祥聚集于此，而且还会进一步达到所谓的“坐驰”境界——身体坐在那里，而心神却四处遨游。
庄子心灵世界中的自由状态便是“逍遥游”。庄子所谓 “逍遥游”有形体之游、心灵之游，所游之处既有“无何有之乡”的虚无世界，也有世俗社会中的现实世界。庄子描述了得道者逍遥自由的精神境界：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”（《庄子·逍遥游》）。在遥远的姑射山上，住着一位神人，他的肌肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情凝定，能使世间万物不受灾害，年年五谷丰登。