#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
這是一場讓我從頭哭到尾的演講。
講師吉岡秀人，
無國界兒科醫生。
他講自己當年在考不上大學、
做「浪人」的日子裡，
有一天打開升學指導書，
莫名其妙「醫學院」的簡介就攤開在眼前。
那個瞬間，他突然就覺得自己是不是應該去當醫生？
父母覺得連大學都考不上的兒子終於瘋了，
於是出錢給兒子的好友們，
讓他們「挾持」兒子，
給他好好曉之以理、弄清現實。
沒想到「頑固不化、屢教不改」的他，
在重考兩年後，
竟真的考入了醫學院。
畢業後不久就踏上無國界醫生這條路，
從此頑固地面對貧窮、生死，
奮鬥至今。
他說比起理性，
我們更應該去聽聽自身感性的聲音。
因為那是離靈魂的渴望最近的聲音，
那裡或許有關於你我生命使命的答案。
他說那些未達成的願望、
因失敗而蓄膿的傷口，
雖會在人生旅途上留下許多無奈與遺憾，
但那裡定亦蘊藏著推動你我向前邁進的驚人力量。
他說守望相助是人類的本性，
這世上沒有比本性更可靠的東西。
而生命的價值來自於盡自己的力量、給予他人，
但這必須建立在自愛自重的基礎上。
因為如果你連自身都不愛不尊重，
那又何來力量愛世人。
最喜歡的是以下這一段，
喜歡到在忙到昏倒的日子裡，
寧願不吃飯，
也要一字一句聽寫下來。
內容太長就不翻譯了，
留下一筆，
分享給有緣人。
❤️❤️
「なぜ僕がこんなに長くこの活動を続けてこれたか、その答えは非常にシンプルです。それは、あらゆる行動、全て僕は自分のためにやってるからです。もうそのことをずいぶん前から自覚したんです。もちろん、先ほど言ったように、結果的に他人のためにはなってます。でも、自分がしたくてやってるし、自分のためにやっているんです。だから、辛いことも続けてこれる。
人間っていうのは、もともと宇宙に放り出された意識体だと想像してほしい。宇宙って真っ暗じゃないですか。だから、真っ暗の中で、漆黒の中に、自分が存在してても、自分には指があるのか、今こうしゃべっているのが声なのか、手があるのか、何も分からないんです。だって、真っ暗だから。ただ、自分が考えている姿態はある。『我思う、故に我あり』ですね。存在してるのが分かる。だけど、果たしてどんな存在なのか分からないんですよ。
けれど、宇宙には星があるんじゃないですか。星の光で自分の体の一部が照らされるんです。そしたら、手がある、足があり、指がこう動くと分かる。人間っていうのはそういう存在だと僕は思ってるんです。すなわち、星の光っていうのは皆さんの外の世界です。世の中であったり、周りの人であったりするんです。
考えてください。例えば、失恋した人の痛み、失恋してない人が分からないじゃないですか。もちろん、仕方も違う、痛み方も違う、個性も違う、感じ方も違います。でも、自分の体験を通して人間は他人がこういう痛みを感じているんだろうなということを悟るわけです。すなわち、僕らは自分の延長線上でしか他人を認識できない身でできてるんです。ということは、自分のことが大切だと分からない人間に、人を大切にはできないということなんです。
だから、僕らが最初にやらないといけないことは、人を大切にする前に、自分の人生を大切にし、自分に価値がある、自分は本当に尊い人間なんだということを自ら悟ることなんです。でも、そのための方法は一つしかないです。それは、星の光に照らしてもらうこと。世の中に言ってもらうこと以外にないです。じゃあ、世の中が『あなたのことが大切です』、『あなた価値があります』と言ってくれるのはどんな人ですか？それは、世の中のことを大切にした人でしょう。
僕が手術した子供たちは、別にお礼なんか言わないんですよ。元気そうに帰っていく、ただそれだけです。その姿は僕が見るだけ。でも、十分じゃないですか、それで。ああ、よかったって、生まれてきてよかった、ここへきてよかったって、自分で思えるじゃないですか。
僕がやってることは、自分が幸せになるためにやってます。ミャンマーで、カンボジアで、ラオスで、そして日本のいろんな地域で、こうやることが僕の幸せと直結してるんですよ。だから、苦労してもやれてるんです。だから、辛いことがあってもやり続けることができてます。そして、人のために生きることは、すなわち自分のために生きているっていうことです。それこそが本当の利他だと思います。
自分のためにまず生きて、自分の人生を大切にして、自分に価値があると、自分は大切な人間だと自覚して、そして再び人のために生きる。そしてまた自分が豊かになっていく。これ以上の生き方の極意はないと思います。
是非、僕が死ぬ頃、のたうちまわって、ふっと見上げたその差し出した手の先に、皆さんの背中が見えることを本当に心の底から望んでます。人生百年、まだまだ先長いですけど、最高の百年を生きてください」
講師吉岡秀人，
無國界兒科醫生。
他講自己當年在考不上大學、
做「浪人」的日子裡，
有一天打開升學指導書，
莫名其妙「醫學院」的簡介就攤開在眼前。
那個瞬間，他突然就覺得自己是不是應該去當醫生？
父母覺得連大學都考不上的兒子終於瘋了，
於是出錢給兒子的好友們，
讓他們「挾持」兒子，
給他好好曉之以理、弄清現實。
沒想到「頑固不化、屢教不改」的他，
在重考兩年後，
竟真的考入了醫學院。
畢業後不久就踏上無國界醫生這條路，
從此頑固地面對貧窮、生死，
奮鬥至今。
他說比起理性，
我們更應該去聽聽自身感性的聲音。
因為那是離靈魂的渴望最近的聲音，
那裡或許有關於你我生命使命的答案。
他說那些未達成的願望、
因失敗而蓄膿的傷口，
雖會在人生旅途上留下許多無奈與遺憾，
但那裡定亦蘊藏著推動你我向前邁進的驚人力量。
他說守望相助是人類的本性，
這世上沒有比本性更可靠的東西。
而生命的價值來自於盡自己的力量、給予他人，
但這必須建立在自愛自重的基礎上。
因為如果你連自身都不愛不尊重，
那又何來力量愛世人。
最喜歡的是以下這一段，
喜歡到在忙到昏倒的日子裡，
寧願不吃飯，
也要一字一句聽寫下來。
內容太長就不翻譯了，
留下一筆，
分享給有緣人。
❤️❤️
「なぜ僕がこんなに長くこの活動を続けてこれたか、その答えは非常にシンプルです。それは、あらゆる行動、全て僕は自分のためにやってるからです。もうそのことをずいぶん前から自覚したんです。もちろん、先ほど言ったように、結果的に他人のためにはなってます。でも、自分がしたくてやってるし、自分のためにやっているんです。だから、辛いことも続けてこれる。
人間っていうのは、もともと宇宙に放り出された意識体だと想像してほしい。宇宙って真っ暗じゃないですか。だから、真っ暗の中で、漆黒の中に、自分が存在してても、自分には指があるのか、今こうしゃべっているのが声なのか、手があるのか、何も分からないんです。だって、真っ暗だから。ただ、自分が考えている姿態はある。『我思う、故に我あり』ですね。存在してるのが分かる。だけど、果たしてどんな存在なのか分からないんですよ。
けれど、宇宙には星があるんじゃないですか。星の光で自分の体の一部が照らされるんです。そしたら、手がある、足があり、指がこう動くと分かる。人間っていうのはそういう存在だと僕は思ってるんです。すなわち、星の光っていうのは皆さんの外の世界です。世の中であったり、周りの人であったりするんです。
考えてください。例えば、失恋した人の痛み、失恋してない人が分からないじゃないですか。もちろん、仕方も違う、痛み方も違う、個性も違う、感じ方も違います。でも、自分の体験を通して人間は他人がこういう痛みを感じているんだろうなということを悟るわけです。すなわち、僕らは自分の延長線上でしか他人を認識できない身でできてるんです。ということは、自分のことが大切だと分からない人間に、人を大切にはできないということなんです。
だから、僕らが最初にやらないといけないことは、人を大切にする前に、自分の人生を大切にし、自分に価値がある、自分は本当に尊い人間なんだということを自ら悟ることなんです。でも、そのための方法は一つしかないです。それは、星の光に照らしてもらうこと。世の中に言ってもらうこと以外にないです。じゃあ、世の中が『あなたのことが大切です』、『あなた価値があります』と言ってくれるのはどんな人ですか？それは、世の中のことを大切にした人でしょう。
僕が手術した子供たちは、別にお礼なんか言わないんですよ。元気そうに帰っていく、ただそれだけです。その姿は僕が見るだけ。でも、十分じゃないですか、それで。ああ、よかったって、生まれてきてよかった、ここへきてよかったって、自分で思えるじゃないですか。
僕がやってることは、自分が幸せになるためにやってます。ミャンマーで、カンボジアで、ラオスで、そして日本のいろんな地域で、こうやることが僕の幸せと直結してるんですよ。だから、苦労してもやれてるんです。だから、辛いことがあってもやり続けることができてます。そして、人のために生きることは、すなわち自分のために生きているっていうことです。それこそが本当の利他だと思います。
自分のためにまず生きて、自分の人生を大切にして、自分に価値があると、自分は大切な人間だと自覚して、そして再び人のために生きる。そしてまた自分が豊かになっていく。これ以上の生き方の極意はないと思います。
是非、僕が死ぬ頃、のたうちまわって、ふっと見上げたその差し出した手の先に、皆さんの背中が見えることを本当に心の底から望んでます。人生百年、まだまだ先長いですけど、最高の百年を生きてください」
2005年，在高秀敏，的追悼会上，所有在场的亲友都放声大哭。赵国靖，宋丹丹，林永健和其他人给他们最好的朋友高秀敏送行。去殡仪馆的路上，道路两旁人山人海，粉丝们手捧鲜花默默缅怀高秀敏
它还充满了喜剧演员赵本山，低头独自沉思，这也引起了旁观者的怀疑。
这位曾经与高秀敏，亲密无间的伙伴却因为种种原因，成了势不两立的敌人，他至死都没有见过高秀敏。斯人已逝，空留生者哀息，人们也不禁猜测为什么会走到至死才敢见面的地步？
00-1010 高秀敏和赵本山的第一次合作也离不开何庆魁当时，何庆魁是剧团里的风云人物，而且他已经结婚了。他们的关系更多的是相互欣赏的朋友。有一次，何庆魁写了《谁娶谁》剧本，希望得到剧团的重视。
但是，反响并不大。身边的人都是戏精，都对剧本嗤之以鼻。只有高秀敏站起来说，我能演奏它。之后在高秀敏的卖力表演下，这部作品也荣获了全省文艺汇演一等奖，彻底打开了何庆魁的知名度。
之后无形的枷锁也束缚了两人，两人从朋友变成了搭档，一个写演出，作品的高质量再加上高秀敏的演技天赋，两人的结合从此成为了风云人物。有了共同的成就，何庆魁也迎来了事业的转折点，从一个无名小卒变成了著名的编剧。
对于高秀敏对自己的支持，何庆魁也心知肚明，在多年的合作中，两人从最初的友谊逐渐发展出感情。他深知高秀敏对自己的爱意，但双方都有家室，在不言中两人的故事也划上了休止符。
虽然不能成为伴侣，但也成为了知心朋友。从那以后，何庆魁的事业到处开花，他在素描课上通过别人的介绍认识了大明星赵本山，
在何庆魁，的牵线搭桥下，两人也正式有了交集，但当时高秀敏对性情泼辣的赵本山，的第一印象很差，而且说话直接，表明了他在作品中名气的重要性等等。而高秀敏也听出了弦外之音，意思就是自己名气不够大，只能做配角。
她也向何庆魁抱怨了很久，但在发泄完情绪后，她也接受了事业远比情绪重要的现实。随后，赵本山， 高秀敏和范伟也一同登上春晚舞台，首次合作也惊艳全场。观众牢牢记住了他们的影像，铁三角也从这一刻诞生。
00-1010随着越来越多的演出，高秀敏的名气也逐渐开始了。外人羡慕他们的密切合作，但只有高秀敏知道，每次她与赵本山，排练小品时，她付出的不仅是心血，还有关于负担和金钱的争论。
在节目的一次排练中，三个人像往常一样被分配了角色，但很明显，分配给范伟的片段很少。表演就在眼前，高秀敏什么也没说。
在唐突地表演完小品之后，高秀敏也拿走了自己的报酬，但这次赵本山给范伟的报酬少得可怜。回想起几天前范伟穷得只能吃面包。高秀敏也气不打一处来，直接当面质问赵本山：“同样都是搭档，你给的这让他怎么生活”。
这句话落在赵本山心头，只觉得高秀敏是在干涉他自己的事情。毕竟，是他自己的手托起了范伟。毕竟他付出了那么多努力才算讲道理，他自己应该收下这笔钱。另外，范伟还什么都没说。你站出来找茬。这不是揭对方伤疤故意让我难堪吗？
经过复杂的心理波动，他还是选择了沉默。在一次演出中，台湾地区的领导邀请高秀敏和赵本山共同出演小品，高秀敏同意了，但演出结束后，赵本山收下了钱，毕竟是卖领导一个人情。我说过我坚决不接受，现在赵本山接受了，这无疑是一记耳光。从此，两个人的矛盾就解决了。
但尽管高秀敏嘱咐好一切，但是在节目正式开场后，在对话里她也察觉出剧本被改了，对词也明显接不上，最重要的是演员卡顿了，演出失误无疑是重大的责任。一些不良的言论也蔓延开来，传到了台里领导的耳里，作为第一责任人的赵本山被骂得狗血淋头。
之后赵本山也和高秀敏探讨了这件事情，让她主动领罚，但是对于她而言，本来就不是自己的责任，不分是非就给自己安了罪名，两人也为此大吵一架，谁也不理让谁，就这样关系挑明后，两人的关系也就这样断了。
而两人的最后一次合作也是在2004年的春晚舞台上，台里点名他和高秀敏合作出演，对于赵本山来说是百般个不情愿，但是因为找不到适合的演员，最终他还是放下了面子，和高秀敏联系，那场小品也成为了两人的最后一次合作。
事后，在两人决绝后，不少人也指责赵本山的决绝，有人也做出推断他对自己的徒弟是向来一种捧杀的态度。赵本山有着自己的门规，他不允许自己的徒弟离婚，而在他知名徒弟丫蛋离婚后，触犯了禁忌，现在也看不到丫蛋的身影。
除了和赵本山的种种瓜葛，她和爱人何庆魁的关系也是众说纷纭。
彼时，年轻的高秀敏在受到何庆魁的拒绝后，并没有选择放弃，但一在几番思量后，她慎重做出选择，确定了内心的想法，自己的爱人只能是何庆魁。
于是，高秀敏也果断地和前夫选择离婚，转身投奔何庆魁怀里。但一向敞开大门的何庆魁，却在得知自己离婚的消息后，紧紧关闭了心房，不允许高秀敏接近。原因不是丧失了对高秀敏的爱意，而是一个男人的承诺，自己不能抛弃风雨同舟的妻子。
过往的画面还历历在目，当时他只是一个毛头小子家境贫寒，为了实现自己的抱负，妻子砸锅卖铁、向一众亲戚借款，委曲求全才换来自己的今日成就。他所说的这一切也希望能够得到高秀敏的体谅，不要再步步紧逼。
何庆魁的退让也让高秀敏悲痛不已，自己都已经离婚了，如今哪里还有自己的去处，她细数这些年的点点滴滴，论付出和用心，自己的所作所为你也是看在心里的。
最终，在妻子和高秀敏之间，他再次选择了后者。虽然没有离婚，但是他和高秀敏在外界眼中的关系也有目共睹。之后，三个人的相处模式也在这个家庭里上演，有过争吵、愤恨但更多的是一种无奈，直到高秀敏离世的那一天，三人也保持着若即若离的关系。
之后，在高秀敏的葬礼上，赵本山也终于出山，去见曾经的合作搭档最后一面，据事后采访表示：“两人也本不是血海深仇，多年的纠葛也早就被时间冲淡了，只是我们都是一样的性格，才走到这样的境地，赵本山止不住的叹息”。
距离高秀敏去世也已经过去六年了，赵本山的徒弟也接连出事，似乎一切恩怨也在不言中指明了，而现在年逾花甲的赵本山也跻身直播，抛开种种瓜葛，不论是非留下的经典作品也成为了时代的印记，或许荧幕形象是最让人留恋的。
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它还充满了喜剧演员赵本山，低头独自沉思，这也引起了旁观者的怀疑。
这位曾经与高秀敏，亲密无间的伙伴却因为种种原因，成了势不两立的敌人，他至死都没有见过高秀敏。斯人已逝，空留生者哀息，人们也不禁猜测为什么会走到至死才敢见面的地步？
00-1010 高秀敏和赵本山的第一次合作也离不开何庆魁当时，何庆魁是剧团里的风云人物，而且他已经结婚了。他们的关系更多的是相互欣赏的朋友。有一次，何庆魁写了《谁娶谁》剧本，希望得到剧团的重视。
但是，反响并不大。身边的人都是戏精，都对剧本嗤之以鼻。只有高秀敏站起来说，我能演奏它。之后在高秀敏的卖力表演下，这部作品也荣获了全省文艺汇演一等奖，彻底打开了何庆魁的知名度。
之后无形的枷锁也束缚了两人，两人从朋友变成了搭档，一个写演出，作品的高质量再加上高秀敏的演技天赋，两人的结合从此成为了风云人物。有了共同的成就，何庆魁也迎来了事业的转折点，从一个无名小卒变成了著名的编剧。
对于高秀敏对自己的支持，何庆魁也心知肚明，在多年的合作中，两人从最初的友谊逐渐发展出感情。他深知高秀敏对自己的爱意，但双方都有家室，在不言中两人的故事也划上了休止符。
虽然不能成为伴侣，但也成为了知心朋友。从那以后，何庆魁的事业到处开花，他在素描课上通过别人的介绍认识了大明星赵本山，
在何庆魁，的牵线搭桥下，两人也正式有了交集，但当时高秀敏对性情泼辣的赵本山，的第一印象很差，而且说话直接，表明了他在作品中名气的重要性等等。而高秀敏也听出了弦外之音，意思就是自己名气不够大，只能做配角。
她也向何庆魁抱怨了很久，但在发泄完情绪后，她也接受了事业远比情绪重要的现实。随后，赵本山， 高秀敏和范伟也一同登上春晚舞台，首次合作也惊艳全场。观众牢牢记住了他们的影像，铁三角也从这一刻诞生。
00-1010随着越来越多的演出，高秀敏的名气也逐渐开始了。外人羡慕他们的密切合作，但只有高秀敏知道，每次她与赵本山，排练小品时，她付出的不仅是心血，还有关于负担和金钱的争论。
在节目的一次排练中，三个人像往常一样被分配了角色，但很明显，分配给范伟的片段很少。表演就在眼前，高秀敏什么也没说。
在唐突地表演完小品之后，高秀敏也拿走了自己的报酬，但这次赵本山给范伟的报酬少得可怜。回想起几天前范伟穷得只能吃面包。高秀敏也气不打一处来，直接当面质问赵本山：“同样都是搭档，你给的这让他怎么生活”。
这句话落在赵本山心头，只觉得高秀敏是在干涉他自己的事情。毕竟，是他自己的手托起了范伟。毕竟他付出了那么多努力才算讲道理，他自己应该收下这笔钱。另外，范伟还什么都没说。你站出来找茬。这不是揭对方伤疤故意让我难堪吗？
经过复杂的心理波动，他还是选择了沉默。在一次演出中，台湾地区的领导邀请高秀敏和赵本山共同出演小品，高秀敏同意了，但演出结束后，赵本山收下了钱，毕竟是卖领导一个人情。我说过我坚决不接受，现在赵本山接受了，这无疑是一记耳光。从此，两个人的矛盾就解决了。
但尽管高秀敏嘱咐好一切，但是在节目正式开场后，在对话里她也察觉出剧本被改了，对词也明显接不上，最重要的是演员卡顿了，演出失误无疑是重大的责任。一些不良的言论也蔓延开来，传到了台里领导的耳里，作为第一责任人的赵本山被骂得狗血淋头。
之后赵本山也和高秀敏探讨了这件事情，让她主动领罚，但是对于她而言，本来就不是自己的责任，不分是非就给自己安了罪名，两人也为此大吵一架，谁也不理让谁，就这样关系挑明后，两人的关系也就这样断了。
而两人的最后一次合作也是在2004年的春晚舞台上，台里点名他和高秀敏合作出演，对于赵本山来说是百般个不情愿，但是因为找不到适合的演员，最终他还是放下了面子，和高秀敏联系，那场小品也成为了两人的最后一次合作。
事后，在两人决绝后，不少人也指责赵本山的决绝，有人也做出推断他对自己的徒弟是向来一种捧杀的态度。赵本山有着自己的门规，他不允许自己的徒弟离婚，而在他知名徒弟丫蛋离婚后，触犯了禁忌，现在也看不到丫蛋的身影。
除了和赵本山的种种瓜葛，她和爱人何庆魁的关系也是众说纷纭。
彼时，年轻的高秀敏在受到何庆魁的拒绝后，并没有选择放弃，但一在几番思量后，她慎重做出选择，确定了内心的想法，自己的爱人只能是何庆魁。
于是，高秀敏也果断地和前夫选择离婚，转身投奔何庆魁怀里。但一向敞开大门的何庆魁，却在得知自己离婚的消息后，紧紧关闭了心房，不允许高秀敏接近。原因不是丧失了对高秀敏的爱意，而是一个男人的承诺，自己不能抛弃风雨同舟的妻子。
过往的画面还历历在目，当时他只是一个毛头小子家境贫寒，为了实现自己的抱负，妻子砸锅卖铁、向一众亲戚借款，委曲求全才换来自己的今日成就。他所说的这一切也希望能够得到高秀敏的体谅，不要再步步紧逼。
何庆魁的退让也让高秀敏悲痛不已，自己都已经离婚了，如今哪里还有自己的去处，她细数这些年的点点滴滴，论付出和用心，自己的所作所为你也是看在心里的。
最终，在妻子和高秀敏之间，他再次选择了后者。虽然没有离婚，但是他和高秀敏在外界眼中的关系也有目共睹。之后，三个人的相处模式也在这个家庭里上演，有过争吵、愤恨但更多的是一种无奈，直到高秀敏离世的那一天，三人也保持着若即若离的关系。
之后，在高秀敏的葬礼上，赵本山也终于出山，去见曾经的合作搭档最后一面，据事后采访表示：“两人也本不是血海深仇，多年的纠葛也早就被时间冲淡了，只是我们都是一样的性格，才走到这样的境地，赵本山止不住的叹息”。
距离高秀敏去世也已经过去六年了，赵本山的徒弟也接连出事，似乎一切恩怨也在不言中指明了，而现在年逾花甲的赵本山也跻身直播，抛开种种瓜葛，不论是非留下的经典作品也成为了时代的印记，或许荧幕形象是最让人留恋的。
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