應成派對有境的主張--比量及其不共主張 {宗義建立摘錄}
☘比量若予區分有四 :
1. 事勢比量 2. 共稱比量 3. 譬喻比量 4. 信許比量
「譬喻比量」也屬於 「事勢比量」，只是應成派把它單獨列出而已。
如果在安立正因時，是由事勢正因所生的比量是事勢比量；若由正確的譬喻而產生的比量，這個就稱為譬喻比量，事實上都屬於事勢比量。
所以僅區分成 「事勢比量」與 「信許比量」這二種即可，因為 「共稱比量」與 「譬喻比量」都是由 「事勢比量」分出來的。
如果從 「事勢比量」與 「信許比量」來談的話，其中 「事勢比量」是不必依賴佛的聖教，只要透過事物的力量、本質就可以推知到對境的認知，便是 「事勢比量」。
「信許比量」必須依賴佛、菩薩的開示而了解，如細微的業因果，如果對於他們所開示的聖教作觀察，這些聖教遠離了三種違害，就可以相信他們所開示的聖教內容，經由其內容而瞭解對境的認知，就是 「信許比量」。
如果是細微無常、空性、無我、解脫、一切相智、前後世等，透過事勢正因就可以瞭解到的，這些是稍隱蔽境，是透過 「事勢比量」就能了解的對境。
但是有一些比較細微的業果，像前世造布施業，來世得受用；前世持清淨戒，來世得人天果位；修安忍來世得美好的身體等，這些細微的業果，必須依賴三察清淨的聖教，作為信許正因才有辦法了解，因為這些境是極隱蔽境，極隱蔽境必須依賴信許正因才能了解，單依賴事勢正因是無法了解的。
☘應成派的不共主張 :
若是 「量」相對於自己的耽著境而言，未必不錯亂，意思是量對於自己的耽著境也可以是錯亂的，這個主張與下部宗義不同。
自續派以下主張，如果一個認知，它的耽著境產生錯亂，那一定是顛倒知，不可能是量。
經部宗、唯識派、自續派主張，現前必然是已離分別的認知；而應成派主張，現前與現行境同義，所以現前未必是已離分別的認知，也可以是瓶柱等這些色法。
自續派以下主張，再決知必然是非量的認知；對應成派而言，若是再決知則必然是量，而且是現量。
自續派以下主張，對於自己的耽著境錯亂的話，必然是顛倒知。顛倒知它不可能瞭解對境。
應成見主張 : 若是 「量」，對於自己的耽著境而言，未必不錯亂，亦即一個認知對自己的耽著境錯亂時，這個認知還可能是量，如果是量就可以了解對境。
️了解 『聲是無常』的比量，相對於 ﹝它的耽著境﹞「聲是無常」，是錯亂，但是它是比量，是了解聲是無常的比量。
為什麼了解 『聲是無常』的比量，相對於 ﹝它的耽著境﹞來講是錯亂呢？
因為，這個比量雖然有了解聲是無常，但是在這個比量中，聲是無常會現為實有，現為實有這個部份是錯亂的，所以比量雖然錯亂，但是還是有瞭解到聲是無常，因此它是量。
應成派認為不錯亂的認知只有一種，就是現觀空性的認知，其它都是錯亂認知，所以，錯亂認知有量與非量這兩種情況。
對凡夫來講，因為沒有現觀空性的認知，所以都是錯亂認知，但是錯亂認知裡面，有量與非量兩種，所以凡夫的認知還是有量。凡夫沒有現觀空性的認知，凡夫的認知都是以世俗法作為對境，以世俗法作為對境的認知，都是錯亂的，因為在這些認知當中，都會把世俗法現為實有。
若是 「認知」，則必然了解自己的 「所量」，這是應成派的不共見。
下部宗義主張，若是顛倒識就無法了解到對境，顛倒識也是認知，但是顛倒識沒有辦法了解到自己的所量 （對境）。
應成派主張只要是認知，不論是量的認知或非量的認知，都能了解到自己的所量，這種說法與下部宗派的說法不同。
️例如雖然兔角不存在，但是兔角的義總是有的，在執取兔角的分別心中，所顯現之兔角的義總，雖然不是兔角，但是卻如同兔角般的顯現，這是兔角的義總，它排除不是兔角的顯現，兔角的義總是有的。這個義總是取兔角分別心的所量，意即兔角的義總可以被取兔角的分別識所了解，因為 「『兔角』的義總」是 「取 『兔角』分別識的所量」。
「兔角本身」不是取兔角分別識的所量，因為兔角不存在；
但是若是 「兔角的義總」，就是取兔角的分別識的所量。
️另外一個例子：「『聲音是常』的義總」是 「取 「『聲音是常』分別識的所量。」但是 「聲音是常本身」並不是取聲音是常的分別識所量，因為聲是常根本不存在，雖然聲音是常不存在，但是在分別心中呈現 「聲音是常的義總」是有的，它可以做為取聲是常分別心的所量，意即取聲是常的分別心，它可以了解到聲是常的義總，但是它不能了解到聲是常，因為聲是常不存在，「聲音是常的義總」和「兔角的義總」是一樣的。雖然聲是常的義總不是聲音是常，但是卻如同聲是常般的顯現，這個是聲是常的義總。
️又如因為光線之故，執藍色雪山的眼識把雪山見為藍色。事實上藍色雪山根本不存在，但是藍色雪山顯現，這種顯現在眼識上會呈現，執藍色雪山的眼識可以瞭解到藍色雪山的顯現。
換言之，見藍色雪山的眼識，應成派也主張是顛倒識，但是它可以瞭解藍色雪山的顯現；而藍色雪山因為不存在，所以無法了解。
只要是認知，即使是顛倒認知，都能了解到自己的所量，但是這裡要加一個限定，就是這個認知未必是了解到所有的所量，但至少瞭解到分別識的所量。
☘比量若予區分有四 :
1. 事勢比量 2. 共稱比量 3. 譬喻比量 4. 信許比量
「譬喻比量」也屬於 「事勢比量」，只是應成派把它單獨列出而已。
如果在安立正因時，是由事勢正因所生的比量是事勢比量；若由正確的譬喻而產生的比量，這個就稱為譬喻比量，事實上都屬於事勢比量。
所以僅區分成 「事勢比量」與 「信許比量」這二種即可，因為 「共稱比量」與 「譬喻比量」都是由 「事勢比量」分出來的。
如果從 「事勢比量」與 「信許比量」來談的話，其中 「事勢比量」是不必依賴佛的聖教，只要透過事物的力量、本質就可以推知到對境的認知，便是 「事勢比量」。
「信許比量」必須依賴佛、菩薩的開示而了解，如細微的業因果，如果對於他們所開示的聖教作觀察，這些聖教遠離了三種違害，就可以相信他們所開示的聖教內容，經由其內容而瞭解對境的認知，就是 「信許比量」。
如果是細微無常、空性、無我、解脫、一切相智、前後世等，透過事勢正因就可以瞭解到的，這些是稍隱蔽境，是透過 「事勢比量」就能了解的對境。
但是有一些比較細微的業果，像前世造布施業，來世得受用；前世持清淨戒，來世得人天果位；修安忍來世得美好的身體等，這些細微的業果，必須依賴三察清淨的聖教，作為信許正因才有辦法了解，因為這些境是極隱蔽境，極隱蔽境必須依賴信許正因才能了解，單依賴事勢正因是無法了解的。
☘應成派的不共主張 :
若是 「量」相對於自己的耽著境而言，未必不錯亂，意思是量對於自己的耽著境也可以是錯亂的，這個主張與下部宗義不同。
自續派以下主張，如果一個認知，它的耽著境產生錯亂，那一定是顛倒知，不可能是量。
經部宗、唯識派、自續派主張，現前必然是已離分別的認知；而應成派主張，現前與現行境同義，所以現前未必是已離分別的認知，也可以是瓶柱等這些色法。
自續派以下主張，再決知必然是非量的認知；對應成派而言，若是再決知則必然是量，而且是現量。
自續派以下主張，對於自己的耽著境錯亂的話，必然是顛倒知。顛倒知它不可能瞭解對境。
應成見主張 : 若是 「量」，對於自己的耽著境而言，未必不錯亂，亦即一個認知對自己的耽著境錯亂時，這個認知還可能是量，如果是量就可以了解對境。
️了解 『聲是無常』的比量，相對於 ﹝它的耽著境﹞「聲是無常」，是錯亂，但是它是比量，是了解聲是無常的比量。
為什麼了解 『聲是無常』的比量，相對於 ﹝它的耽著境﹞來講是錯亂呢？
因為，這個比量雖然有了解聲是無常，但是在這個比量中，聲是無常會現為實有，現為實有這個部份是錯亂的，所以比量雖然錯亂，但是還是有瞭解到聲是無常，因此它是量。
應成派認為不錯亂的認知只有一種，就是現觀空性的認知，其它都是錯亂認知，所以，錯亂認知有量與非量這兩種情況。
對凡夫來講，因為沒有現觀空性的認知，所以都是錯亂認知，但是錯亂認知裡面，有量與非量兩種，所以凡夫的認知還是有量。凡夫沒有現觀空性的認知，凡夫的認知都是以世俗法作為對境，以世俗法作為對境的認知，都是錯亂的，因為在這些認知當中，都會把世俗法現為實有。
若是 「認知」，則必然了解自己的 「所量」，這是應成派的不共見。
下部宗義主張，若是顛倒識就無法了解到對境，顛倒識也是認知，但是顛倒識沒有辦法了解到自己的所量 （對境）。
應成派主張只要是認知，不論是量的認知或非量的認知，都能了解到自己的所量，這種說法與下部宗派的說法不同。
️例如雖然兔角不存在，但是兔角的義總是有的，在執取兔角的分別心中，所顯現之兔角的義總，雖然不是兔角，但是卻如同兔角般的顯現，這是兔角的義總，它排除不是兔角的顯現，兔角的義總是有的。這個義總是取兔角分別心的所量，意即兔角的義總可以被取兔角的分別識所了解，因為 「『兔角』的義總」是 「取 『兔角』分別識的所量」。
「兔角本身」不是取兔角分別識的所量，因為兔角不存在；
但是若是 「兔角的義總」，就是取兔角的分別識的所量。
️另外一個例子：「『聲音是常』的義總」是 「取 「『聲音是常』分別識的所量。」但是 「聲音是常本身」並不是取聲音是常的分別識所量，因為聲是常根本不存在，雖然聲音是常不存在，但是在分別心中呈現 「聲音是常的義總」是有的，它可以做為取聲是常分別心的所量，意即取聲是常的分別心，它可以了解到聲是常的義總，但是它不能了解到聲是常，因為聲是常不存在，「聲音是常的義總」和「兔角的義總」是一樣的。雖然聲是常的義總不是聲音是常，但是卻如同聲是常般的顯現，這個是聲是常的義總。
️又如因為光線之故，執藍色雪山的眼識把雪山見為藍色。事實上藍色雪山根本不存在，但是藍色雪山顯現，這種顯現在眼識上會呈現，執藍色雪山的眼識可以瞭解到藍色雪山的顯現。
換言之，見藍色雪山的眼識，應成派也主張是顛倒識，但是它可以瞭解藍色雪山的顯現；而藍色雪山因為不存在，所以無法了解。
只要是認知，即使是顛倒認知，都能了解到自己的所量，但是這裡要加一個限定，就是這個認知未必是了解到所有的所量，但至少瞭解到分別識的所量。
在某些时候
我的自我感动到达顶峰的时刻。
我恍惚间会认为
我之所以和你在这样不早不晚的时间相遇，
阴错阳差拥有这样那样与你的回忆和遗憾。
大概就是因为，
我生而为蓝色大闪的竹马短暂但努力的“一生”存在的意义，就是希望可以让你感受到更多的爱，活在爱里，也因为被爱而感到快乐吧。
当我把每天都当成爱你的最后一天，
发现我每天想做的和希望的，都是想要你快乐。
我的自我感动到达顶峰的时刻。
我恍惚间会认为
我之所以和你在这样不早不晚的时间相遇，
阴错阳差拥有这样那样与你的回忆和遗憾。
大概就是因为，
我生而为蓝色大闪的竹马短暂但努力的“一生”存在的意义，就是希望可以让你感受到更多的爱，活在爱里，也因为被爱而感到快乐吧。
当我把每天都当成爱你的最后一天，
发现我每天想做的和希望的，都是想要你快乐。
人类或许不知，鲛人断尾之疼，如同噬骨钻心。
我儿长意，是东海最优秀的鲛人，他的鱼尾，是东海最漂亮的鱼尾
长意的母亲，是北渊玄镜湖中的剑尾鱼，尾身呈银白色，而东海鲛人，鱼尾大都是蔚蓝色，或者是银色，我便是蓝色鱼尾。但是，长意的鱼尾，融合了我与他母亲的鱼尾之色，蓝白相间，层层铺叠，竟成了这东海里唯一的一尾绝色。
他母亲还在时，喜欢在月圆之夜带他到礁石上赏月，倾泄的月光洒在他们母子二人身上，鱼尾的鳞片折射出银光，置于海面之上……
长意自少时便展示出不同于寻常鲛人的灵力，他的鱼尾蕴含的灵力居然孕育出了鲛珠。鲛珠并非是所有鲛人都可以拥有……若非灵力异禀，寻常鲛人体内并没有鲛珠。
而且长意的敏捷力于速度，更是鲛人一族中的佼佼者，他是我们东海最优秀的猎手。
他常率领族人去东海各处巡猎，他总是最优秀的那一个……
后来，上古神兽作乱，地仙趁机而动，六界动荡，老天君与天后亲自挂帅征战，在处置神兽之时，亦将朱雀神鸟的仙侍玄月一同置于诛仙台，将其魂飞魄散，此后，分别在东南西北四处各设部落，训练御灵师，来教化地仙。
也是那一年，长意的母亲在战乱中身陨。
长意肖母，心善，这是他的优点，我又怕日后这成为伤害他的利刃。
早年间，仙师为驯服地仙，常捕杀鲛人，毕竟鲛人眼珠挖出来可以炼制凝碧珠，来驾驭风隼同各种鸟类，而鲛人尾，则是被那仙师用来哄他身边的顺德仙姬，织造星君可将鲛人尾织成流纱裙。
鲛人鱼尾所制成的流纱裙，在月色下，如同水面银光，粼粼而动。
自此，我便设下族规，为东海鲛人设下禁制，除非自愿，否则谁也斩不断他们的鱼尾。
鲛人断尾，如同背叛鲛族，遇水如焚，终生不能回到大海，所以，我只能尽可能的保护族人。
长意失踪，我寻遍东海，未曾发现他的身影，他向来不是贪玩之人，一股巨大的恐慌弥漫在我心头。
我曾告诫过他，岸上有觊觎他鱼尾的恶人，就算死，也不能断尾，可我又怕，怕他被情义所困，怕他心甘情愿断尾。
我不敢想，鲛人断尾之疼，我儿会承受……
自身的灵力汇集于胸，于心脏处化为数十把冰刃，落在鱼尾处，臀鳍上部的脊索被冰刃截断，连同尾鳍一起折断，灵力散尽，此时鲛人体内的脊柱便会下伸，一分为二化而为腿。
鲛人腿尾共生时的腿，是由偶鳍化作，而一旦断尾，边是脊柱下伸，代替脊索，分化出新的腿。
若说断尾，是断骨之痛，那化腿，便是噬心之痛。
若是有鲛珠护体，鲛珠会在断尾之时释放出灵力包裹住心脉中的灵丹，能减些痛苦。且鲛珠是在鱼尾处以灵力凝结而成，若是以鲛王的鲛珠为药，辅以化尾术，这鱼尾倒是也可以恢复。
只是寻常鲛人，并不拥有鲛珠，而且历代鲛王的鲛珠都是东海的神珠，不可轻易使用。是以，也未曾有鲛人在断尾后重新长出鱼尾……
长意自小生活于海底，并不知晓人心险恶，我怕岸上有心之人，利用他的纯善，来逼他断尾。
千年前，曾有人间书生与我族倚月相恋，哄骗着倚月同他到凡间生活
鲛人心性单纯，一生只认定一个伴侣，倚月同他到岸上，也做了几年的恩爱夫妻，只是这书生被钱财迷了眼，亦或者是厌倦了这样的生活，以为救母亲的名义，哄着倚月断尾。
他将这鱼尾送至仙师府，顺德着这鱼尾做的流纱裙，得了仙师的夸赞开心至极，赏了书生许多钱财。
那书生回到凡间住处后，便将灵力散尽的倚月扔回大海，自己卷了钱财不知去向何处。
倒是可怜了倚月，断尾后遇水如焚，竟是生生被心间的灼烧感折磨至死。
长意失踪后，我曾做过许多噩梦
最多的便是他被捕捉上岸，受尽折磨。
鲛人一族之间传信常用潜音，可我已经许久不曾收到长意的潜音，甚至四海八荒，我感受不到长意存在的气息。
除非有灵力高强者，将他的气息隐去了……只是四海八荒，若是要找比长意灵力更强的，大抵也只有各处统帅御灵师的谷主各仙师府的人了……天界的仙君大多心善，与鲛人一族向来友好，不会是他们。
长意啊，我的孩子，你到底去哪儿了？为父找你许久了……
你可曾受过苦？若是被御灵师抓走，我听说他们常用雷刑来驯化地仙……
若是遇上了仙师府的人……可又怎么办是好呢？
我儿心善，可切记不要放下戒心……莫被人驭了心啊
我儿，可否早日回家？
我儿长意，是东海最优秀的鲛人，他的鱼尾，是东海最漂亮的鱼尾
长意的母亲，是北渊玄镜湖中的剑尾鱼，尾身呈银白色，而东海鲛人，鱼尾大都是蔚蓝色，或者是银色，我便是蓝色鱼尾。但是，长意的鱼尾，融合了我与他母亲的鱼尾之色，蓝白相间，层层铺叠，竟成了这东海里唯一的一尾绝色。
他母亲还在时，喜欢在月圆之夜带他到礁石上赏月，倾泄的月光洒在他们母子二人身上，鱼尾的鳞片折射出银光，置于海面之上……
长意自少时便展示出不同于寻常鲛人的灵力，他的鱼尾蕴含的灵力居然孕育出了鲛珠。鲛珠并非是所有鲛人都可以拥有……若非灵力异禀，寻常鲛人体内并没有鲛珠。
而且长意的敏捷力于速度，更是鲛人一族中的佼佼者，他是我们东海最优秀的猎手。
他常率领族人去东海各处巡猎，他总是最优秀的那一个……
后来，上古神兽作乱，地仙趁机而动，六界动荡，老天君与天后亲自挂帅征战，在处置神兽之时，亦将朱雀神鸟的仙侍玄月一同置于诛仙台，将其魂飞魄散，此后，分别在东南西北四处各设部落，训练御灵师，来教化地仙。
也是那一年，长意的母亲在战乱中身陨。
长意肖母，心善，这是他的优点，我又怕日后这成为伤害他的利刃。
早年间，仙师为驯服地仙，常捕杀鲛人，毕竟鲛人眼珠挖出来可以炼制凝碧珠，来驾驭风隼同各种鸟类，而鲛人尾，则是被那仙师用来哄他身边的顺德仙姬，织造星君可将鲛人尾织成流纱裙。
鲛人鱼尾所制成的流纱裙，在月色下，如同水面银光，粼粼而动。
自此，我便设下族规，为东海鲛人设下禁制，除非自愿，否则谁也斩不断他们的鱼尾。
鲛人断尾，如同背叛鲛族，遇水如焚，终生不能回到大海，所以，我只能尽可能的保护族人。
长意失踪，我寻遍东海，未曾发现他的身影，他向来不是贪玩之人，一股巨大的恐慌弥漫在我心头。
我曾告诫过他，岸上有觊觎他鱼尾的恶人，就算死，也不能断尾，可我又怕，怕他被情义所困，怕他心甘情愿断尾。
我不敢想，鲛人断尾之疼，我儿会承受……
自身的灵力汇集于胸，于心脏处化为数十把冰刃，落在鱼尾处，臀鳍上部的脊索被冰刃截断，连同尾鳍一起折断，灵力散尽，此时鲛人体内的脊柱便会下伸，一分为二化而为腿。
鲛人腿尾共生时的腿，是由偶鳍化作，而一旦断尾，边是脊柱下伸，代替脊索，分化出新的腿。
若说断尾，是断骨之痛，那化腿，便是噬心之痛。
若是有鲛珠护体，鲛珠会在断尾之时释放出灵力包裹住心脉中的灵丹，能减些痛苦。且鲛珠是在鱼尾处以灵力凝结而成，若是以鲛王的鲛珠为药，辅以化尾术，这鱼尾倒是也可以恢复。
只是寻常鲛人，并不拥有鲛珠，而且历代鲛王的鲛珠都是东海的神珠，不可轻易使用。是以，也未曾有鲛人在断尾后重新长出鱼尾……
长意自小生活于海底，并不知晓人心险恶，我怕岸上有心之人，利用他的纯善，来逼他断尾。
千年前，曾有人间书生与我族倚月相恋，哄骗着倚月同他到凡间生活
鲛人心性单纯，一生只认定一个伴侣，倚月同他到岸上，也做了几年的恩爱夫妻，只是这书生被钱财迷了眼，亦或者是厌倦了这样的生活，以为救母亲的名义，哄着倚月断尾。
他将这鱼尾送至仙师府，顺德着这鱼尾做的流纱裙，得了仙师的夸赞开心至极，赏了书生许多钱财。
那书生回到凡间住处后，便将灵力散尽的倚月扔回大海，自己卷了钱财不知去向何处。
倒是可怜了倚月，断尾后遇水如焚，竟是生生被心间的灼烧感折磨至死。
长意失踪后，我曾做过许多噩梦
最多的便是他被捕捉上岸，受尽折磨。
鲛人一族之间传信常用潜音，可我已经许久不曾收到长意的潜音，甚至四海八荒，我感受不到长意存在的气息。
除非有灵力高强者，将他的气息隐去了……只是四海八荒，若是要找比长意灵力更强的，大抵也只有各处统帅御灵师的谷主各仙师府的人了……天界的仙君大多心善，与鲛人一族向来友好，不会是他们。
长意啊，我的孩子，你到底去哪儿了？为父找你许久了……
你可曾受过苦？若是被御灵师抓走，我听说他们常用雷刑来驯化地仙……
若是遇上了仙师府的人……可又怎么办是好呢？
我儿心善，可切记不要放下戒心……莫被人驭了心啊
我儿，可否早日回家？
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