#佛教[超话]##太虚大师##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来寿量品第十六

安乐行品及从地涌出品,一明所行之行,一明能行之人,均为总明一乘之行,今已释竟。而能行之人,即此无量诸菩萨众,兹欲明如来对此能行之人,于何而起教化,必须明不可思议之佛果功德。为明一乘之果,故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为究竟,不取一乘,法华论说为第一增上慢。如来说医师喻以为对治,亦即示现如来涅槃,为显涅槃无上,故有此品。
佛之法身、报身、化身──三身菩提,体深用宏,为显示成菩提无上,故有此品。
如来之名,通于法、报、化三身。金刚经云:“如来者,即诸法如义”。又云:“若见诸相非相,即见如来”。又云:“如来者,无所从来,亦无所去”。此明法身佛。始觉与等觉不二,究竟圆满常住,此明报身佛,亦即自受用身佛。本自愿力,随众机缘示生示灭,愿缘无尽即示现无尽,此明化身佛。从三身如来,显佛寿量无有齐限,即以显佛究竟功德之果相也。
此编明一乘果,共分二章:一、明已满果,即本品与分别功德品是。二、明未满果,即随喜功德品、与法师功德品、常不轻品是。而如来寿量品,在全经品第中,则为第十六也。
乙三 明一乘果
丙一 明已满果
丁一 明果德殊胜
戊一 释迦三徕
尔时佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!如等当信解如来诚谛之语”!复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语”!又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语”!
弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨,如来于此必为述成佛以来久远之劫量,即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界,为二乘声闻所不能证知,不及推知,故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚,为审谛无漏,惟能信之庶冀渐入于佛智之量;倘欲以自心量比较推测,则反不得入矣。三诫者,诫之甚深,且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。
戊二 弥勒四请
是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!惟愿说之!我等当信受佛语”。如是三白已,复言:“惟愿说之!我等当信受佛语”。
三白、谓佛每一诫敕,弥勒即白佛一次,声明信受。兹复再陈请说信受一次,故云四请。
戊三 如来正告
己一 长行
庚一 徕听标示
尔时、世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听如来秘密神通之力!
谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通,但此为如来之秘神通耳。秘者、诸法实相,惟佛与佛乃能究竟,为法界所不尽知,故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身,与究竟修证圆满之受用身,乃如来独自证知之法,故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神,出入无碍之谓通;佛之随类示现为身轮,观众生机为意轮,说种种法为口轮,此皆不思议之变化身,故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身,与神通之变化身,汝等但当谛听,毋生疑也!
又、别释:秘密为佛果后起之大悲方便,以佛之法性身及佛之自受用身,虽等觉菩萨亦有所不知,佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘,未入涅槃者令入涅槃,未出火宅者令出火宅,未证法空人空者令证二空,由是化身所显示之方便,令各渐证入于佛之法、报二身,此即如来秘密之力,故令谛听。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来寿量品第十六

安乐行品及从地涌出品,一明所行之行,一明能行之人,均为总明一乘之行,今已释竟。而能行之人,即此无量诸菩萨众,兹欲明如来对此能行之人,于何而起教化,必须明不可思议之佛果功德。为明一乘之果,故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为究竟,不取一乘,法华论说为第一增上慢。如来说医师喻以为对治,亦即示现如来涅槃,为显涅槃无上,故有此品。
佛之法身、报身、化身──三身菩提,体深用宏,为显示成菩提无上,故有此品。
如来之名,通于法、报、化三身。金刚经云:“如来者,即诸法如义”。又云:“若见诸相非相,即见如来”。又云:“如来者,无所从来,亦无所去”。此明法身佛。始觉与等觉不二,究竟圆满常住,此明报身佛,亦即自受用身佛。本自愿力,随众机缘示生示灭,愿缘无尽即示现无尽,此明化身佛。从三身如来,显佛寿量无有齐限,即以显佛究竟功德之果相也。
此编明一乘果,共分二章:一、明已满果,即本品与分别功德品是。二、明未满果,即随喜功德品、与法师功德品、常不轻品是。而如来寿量品,在全经品第中,则为第十六也。
乙三 明一乘果
丙一 明已满果
丁一 明果德殊胜
戊一 释迦三徕
尔时佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!如等当信解如来诚谛之语”!复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语”!又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语”!
弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨,如来于此必为述成佛以来久远之劫量,即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界,为二乘声闻所不能证知,不及推知,故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚,为审谛无漏,惟能信之庶冀渐入于佛智之量;倘欲以自心量比较推测,则反不得入矣。三诫者,诫之甚深,且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。
戊二 弥勒四请
是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!惟愿说之!我等当信受佛语”。如是三白已,复言:“惟愿说之!我等当信受佛语”。
三白、谓佛每一诫敕,弥勒即白佛一次,声明信受。兹复再陈请说信受一次,故云四请。
戊三 如来正告
己一 长行
庚一 徕听标示
尔时、世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听如来秘密神通之力!
谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通,但此为如来之秘神通耳。秘者、诸法实相,惟佛与佛乃能究竟,为法界所不尽知,故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身,与究竟修证圆满之受用身,乃如来独自证知之法,故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神,出入无碍之谓通;佛之随类示现为身轮,观众生机为意轮,说种种法为口轮,此皆不思议之变化身,故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身,与神通之变化身,汝等但当谛听,毋生疑也!
又、别释:秘密为佛果后起之大悲方便,以佛之法性身及佛之自受用身,虽等觉菩萨亦有所不知,佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘,未入涅槃者令入涅槃,未出火宅者令出火宅,未证法空人空者令证二空,由是化身所显示之方便,令各渐证入于佛之法、报二身,此即如来秘密之力,故令谛听。
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【子平真铨案例点评之伤官格】
《真铨》原文“伤官虽非吉神,实为秀气,故文人学士,多于伤官格内得之。而夏木见水,冬金见火,则又为秀之尤秀者也。其中款式比他格多,变化尤多,在查其天气,量其强弱,审其喜忌,观其纯杂,微之又微,不行执也。
伤官为凶神,泄秀之力比较迅猛,主才华横溢,所以很多文人墨客都是伤官吐秀之造。
凶神就需要逆用,所以用印制为上等。
但这要仔细辨别伤官的力量强弱,伤官旺了可以制,伤官对比日主太弱,那也就是食神的性质了,反而要顺用,所以要辩证的来看,不可执于一格。
今天我们来分析一下罗状元的命造:
甲 乙 辛 戊
子 亥 未 子
大运 丙 丁 戊 己 庚 辛
子 丑 寅 卯 辰 巳
我查了罗状元的生平:
罗洪先(1504-1564),字达夫,号念庵,汉族,江西吉安府吉水黄橙溪(今吉水县谷村)人,明代学者。
此造辛金生在亥月,地支三个水构成伤官旺势,天干高透财星和印星。
我们自然想到伤官格的成格路线
第一,用戊土正印来制伤官。
第二,用财来泄伤官。
两大用神都透出,所以都可以为用,但因为伤官泄气太过,日主辛金身太弱,所以用印为第一用神,印可以制伤生身,一箭双雕。所以生助印星的都是好运。
丙子,丁丑大运
北方水地,伤官过旺,但是天干丙丁火高透可以化财生印,起到通关的作用。所以官星和印星都是有情,在父亲的教导下,学业脱颖而出。
戊寅大运
经查询史料,此步大运的己丑流年,25岁高中状元。
认真分析一下可以看出此步大运,印有点太过了,原局有两个,加上大运,一共三个印,日主因为身弱,不受生,过重的印会有慈母灭儿的意思。
大运加原局一共三个财,三个水。
大家发现没有,三个五行力量旗鼓相当,虽然伤官占据月令,力量要大一些,但还是克泄交加太过了,并且流年己丑,印星力量又加重,所以这个时候,天干财星稍微克制一下印星,让印的力量减弱。从而财,印,伤,三者达到有情的程度。财也有情,印也有情。所以制印得印,制印得权。
己卯大运
这步大运表面看似和戊寅大运有异曲同工之妙,其实相差很大,这基于五行的阴阳属性作用关系不一样。
己卯大运,天干甲己合,印与财两失其用,地支亥卯未三会财局,同样印的根被会走。天干地支皆是财合印,印星无用,财破了印,用神彻底受伤。所以这步大运己亥流年,因为进谏嘉靖皇帝,被罢官回家,从而成为了一名学者。开始了学者的生活。
庚辰大运
比劫透出克财护印,印权已经不显,所以从官转而从学术,虽朝廷几次召回,都被他婉拒,他自归家务农之后,隐居山间,更加专心致志地考究王阳明心学等其他学术,创作出《醒世诗偈》,广为流传。
辛巳大运
甲子流年,地支四水冲一巳火,天干三木克一戊土,大运月令天克地冲,寿终,享年61岁。
总结: 此造是典型的食伤,财,印三者组合的命局。 初学者难免会晕,对成格路线不好把握。
其实我教给大家一个方法,只要是旺的五行,就需要制,或者化,如果制化太过,可以让化的五行制约一下制的五行,从而达到一种平衡。
此命局伤官旺,印来制,财来化,大运再来印就有点过,这又用到我之前的理论,“阳统阴”,也就是制的五行力量不能太过,一定要弱一些,用财来把印稍稍损一下是可以的,但是不能损过,损过了,就是贪财坏印了,反而见灾。
所以罗状元的命局在原局配置上就是有惊有险,财与印的比例不好把握,完全取决于大运比例是否协调,难免仕途之路只走了十年,这也是命中注定。
以上。
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《真铨》原文“伤官虽非吉神,实为秀气,故文人学士,多于伤官格内得之。而夏木见水,冬金见火,则又为秀之尤秀者也。其中款式比他格多,变化尤多,在查其天气,量其强弱,审其喜忌,观其纯杂,微之又微,不行执也。
伤官为凶神,泄秀之力比较迅猛,主才华横溢,所以很多文人墨客都是伤官吐秀之造。
凶神就需要逆用,所以用印制为上等。
但这要仔细辨别伤官的力量强弱,伤官旺了可以制,伤官对比日主太弱,那也就是食神的性质了,反而要顺用,所以要辩证的来看,不可执于一格。
今天我们来分析一下罗状元的命造:
甲 乙 辛 戊
子 亥 未 子
大运 丙 丁 戊 己 庚 辛
子 丑 寅 卯 辰 巳
我查了罗状元的生平:
罗洪先(1504-1564),字达夫,号念庵,汉族,江西吉安府吉水黄橙溪(今吉水县谷村)人,明代学者。
此造辛金生在亥月,地支三个水构成伤官旺势,天干高透财星和印星。
我们自然想到伤官格的成格路线
第一,用戊土正印来制伤官。
第二,用财来泄伤官。
两大用神都透出,所以都可以为用,但因为伤官泄气太过,日主辛金身太弱,所以用印为第一用神,印可以制伤生身,一箭双雕。所以生助印星的都是好运。
丙子,丁丑大运
北方水地,伤官过旺,但是天干丙丁火高透可以化财生印,起到通关的作用。所以官星和印星都是有情,在父亲的教导下,学业脱颖而出。
戊寅大运
经查询史料,此步大运的己丑流年,25岁高中状元。
认真分析一下可以看出此步大运,印有点太过了,原局有两个,加上大运,一共三个印,日主因为身弱,不受生,过重的印会有慈母灭儿的意思。
大运加原局一共三个财,三个水。
大家发现没有,三个五行力量旗鼓相当,虽然伤官占据月令,力量要大一些,但还是克泄交加太过了,并且流年己丑,印星力量又加重,所以这个时候,天干财星稍微克制一下印星,让印的力量减弱。从而财,印,伤,三者达到有情的程度。财也有情,印也有情。所以制印得印,制印得权。
己卯大运
这步大运表面看似和戊寅大运有异曲同工之妙,其实相差很大,这基于五行的阴阳属性作用关系不一样。
己卯大运,天干甲己合,印与财两失其用,地支亥卯未三会财局,同样印的根被会走。天干地支皆是财合印,印星无用,财破了印,用神彻底受伤。所以这步大运己亥流年,因为进谏嘉靖皇帝,被罢官回家,从而成为了一名学者。开始了学者的生活。
庚辰大运
比劫透出克财护印,印权已经不显,所以从官转而从学术,虽朝廷几次召回,都被他婉拒,他自归家务农之后,隐居山间,更加专心致志地考究王阳明心学等其他学术,创作出《醒世诗偈》,广为流传。
辛巳大运
甲子流年,地支四水冲一巳火,天干三木克一戊土,大运月令天克地冲,寿终,享年61岁。
总结: 此造是典型的食伤,财,印三者组合的命局。 初学者难免会晕,对成格路线不好把握。
其实我教给大家一个方法,只要是旺的五行,就需要制,或者化,如果制化太过,可以让化的五行制约一下制的五行,从而达到一种平衡。
此命局伤官旺,印来制,财来化,大运再来印就有点过,这又用到我之前的理论,“阳统阴”,也就是制的五行力量不能太过,一定要弱一些,用财来把印稍稍损一下是可以的,但是不能损过,损过了,就是贪财坏印了,反而见灾。
所以罗状元的命局在原局配置上就是有惊有险,财与印的比例不好把握,完全取决于大运比例是否协调,难免仕途之路只走了十年,这也是命中注定。
以上。
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唐·唐临《冥报记·卷中》
眭仁蒨者,赵郡邯郸人也。少有经学,不信鬼神,常欲试其有无。就人学之十余年,不能得见。后徙家向县,于路见一人,如大官,衣冠甚伟,乘好马,从五十余骑,视仁蒨而不言。后数见之,常如此。
经十年,凡数十相见。后忽驻马,呼蒨曰:“比频见君,情相眷慕,愿与君交游。”蒨即拜之,问:“公何人也?”答:“吾是鬼耳!姓成,名景,本弘农人。西晋时,为别驾。今任临胡国长史。”仁蒨问其国何在,王何姓名?答曰:“黄河以北,总为临胡国;国都在楼烦西北,沙碛是也。其王,是故赵武灵王,今统此国,总受太山控摄;每月各使上相朝于太山,是以数来过此,与君相遇也;吾乃能有相益,令君预知祸难而先避之,可免横害。唯死生之命,与大祸福之报,不能移动耳。”蒨从之。景因命其从骑常掌事,以是赠之,遣随蒨行:“有事令先报之,有尔所不知,当来告我。”于是便别,掌事恒随逐如从者。顷有所问,无不先知。
时大业初,江陵岑之象为邯郸令,子文本,年未弱冠;之象请仁蒨于家,教文本书。蒨以此事告文本,仍谓曰:“成长史谓曰,我有一事,羞君不得道;既与君交,亦不能不告君。鬼神道中亦有食,然不能饱,苦饥;若得人食,便得一年饱。众鬼多偷窃人食,我既贵重,不能偷之,从君请一餐。”蒨既告文本,文本即为具馔,备设珍羞。蒨曰:“鬼不欲入人屋,可于外边张幕设席,陈酒食于上。”文本如其言,至时,仁蒨见景两客来坐,从百余骑;既坐,文本向席再拜,谢以食之不精,亦传景意,辞谢。
初,文本将设食,仁蒨请有金帛以赠之;文本问:“是何等物?”蒨云:“鬼所用物,皆与人异;唯黄金及绢,为得通用。然亦不如假者,以黄色涂大锡作金,以纸为绢帛,最为贵上。”文本如言作之。及景食毕,令其从骑更代坐食;文本以所作金钱绢赠之,景深喜,谢曰:“因眭生,烦郎君供给,郎君颇欲知年寿命乎?”文本辞曰:“不愿知也。”景笑而去。
数年后,仁蒨遇病,不甚困笃,而又不能起。月余日,蒨问常掌事,掌事云:“不知。”使问长史,长史报云:“国内不知,后日因朝太山,为问消息相报。”至后月,长史自来报云:“是君乡人赵武,为太山主簿;主簿一员缺,荐君为此官。故为文案经纪召君耳。案成者,当死。”蒨问:“计将安出?”景云:“君寿应年六十余,今始四十;但以赵主簿横征召耳,当为君请之。”乃曰:“赵主簿相闻,眭兄昔与同学,恩情深重;今幸得为太山主簿,适遇一主簿缺,府令择人,吾已启公,公许相用。兄既不得长生,会当有死;死遇际会,未必得官。何惜一二十年,苟贪生也。今文书已出,不可复止;愿决作来意,无所疑也。”蒨忧惧,病愈笃。
景谓蒨曰:“赵主簿必欲致君;君可自往太山,于府君陈诉,则可以免。”蒨问:“何由见府君?”景曰:“鬼者可得见耳。往太山庙东,度一小岭,平地,是其都所,君往自当见之。”蒨以告文本,文本为具行装。数日,景又来告蒨曰:“文书欲成,君诉,惧不可免,急作一佛像,彼文书自消。”蒨告文本,以三千钱为画一座像于寺西壁;既而景来告曰:“免矣。”
蒨情不信佛,意尚疑之;因问景云:“佛法说有三世因果,此为虚实?”答曰:“实。”蒨曰:“即如是,人死,当分入六道,那得尽为鬼?而赵武灵王及君,今尚为鬼耶?”景曰:“君县内几户?”蒨曰:“万余户。”又曰:“狱囚几人?”蒨曰:“常二十人已下。”又曰:“万户之内,有五品官几人?”蒨曰:“无。”又曰:“九品以上官几人?”蒨曰:“数十人。”景曰:“六道之内,亦一如此耳。其得天道,万无一人,如君县内无一五品官;得人道者有数人,如君九品;入地狱者亦数十,如君狱内囚;唯鬼及畜生,最为多也,如君县内课役户。就此道中,又有等级。”因指其从者曰:“彼人大不如我,其不及彼者尤多。”蒨曰:“鬼有死乎?”曰:“然。”蒨曰:“死入何道?”答曰:“不知。如人知死,而不知死后之事。”
蒨问曰:“道家章醮,为有益否?”景曰:“道者,天帝总统六道,是谓天曹;阎罗王者,如人间天子;太山府君如尚书令,录五道神如诸尚书。若我辈国,如大州郡。每断人间事,道上章请福,天曹受之,下阎罗王云:‘某月日,得某甲诉云云,宜尽理,勿令枉滥。‘阎罗敬受而奉行之,如人之奉诏也。无理不可求免,有枉必当得申,何为无益也。”
蒨又问:“佛家修福何如?”景曰:“佛是大圣,无文书行下。其修福者,天神敬奉,多得宽宥。若福厚者,虽有恶道文簿,不得追摄。此非吾所识,亦莫知其所以然。”言毕,去。蒨一二日能起,便愈。
文本父卒,还乡里,蒨寄书曰:“鬼神定是贪谄,往日欲郎君饮食,乃尔殷懃;比知无复厚利,相见殊落漠。然常掌事犹见随,本县为贼所陷,死亡略尽;仆为掌事所导,常使贼不见,竟以获全。”(贞观十六年九月九日,文官赐射于玄武北门;文本时为中书侍郎,与家兄太府卿、及治书侍御史马周、给事中韦琨、及临对坐,文本自谓诸人云尔。)
#唐临##冥报记# #岑文本#
眭仁蒨者,赵郡邯郸人也。少有经学,不信鬼神,常欲试其有无。就人学之十余年,不能得见。后徙家向县,于路见一人,如大官,衣冠甚伟,乘好马,从五十余骑,视仁蒨而不言。后数见之,常如此。
经十年,凡数十相见。后忽驻马,呼蒨曰:“比频见君,情相眷慕,愿与君交游。”蒨即拜之,问:“公何人也?”答:“吾是鬼耳!姓成,名景,本弘农人。西晋时,为别驾。今任临胡国长史。”仁蒨问其国何在,王何姓名?答曰:“黄河以北,总为临胡国;国都在楼烦西北,沙碛是也。其王,是故赵武灵王,今统此国,总受太山控摄;每月各使上相朝于太山,是以数来过此,与君相遇也;吾乃能有相益,令君预知祸难而先避之,可免横害。唯死生之命,与大祸福之报,不能移动耳。”蒨从之。景因命其从骑常掌事,以是赠之,遣随蒨行:“有事令先报之,有尔所不知,当来告我。”于是便别,掌事恒随逐如从者。顷有所问,无不先知。
时大业初,江陵岑之象为邯郸令,子文本,年未弱冠;之象请仁蒨于家,教文本书。蒨以此事告文本,仍谓曰:“成长史谓曰,我有一事,羞君不得道;既与君交,亦不能不告君。鬼神道中亦有食,然不能饱,苦饥;若得人食,便得一年饱。众鬼多偷窃人食,我既贵重,不能偷之,从君请一餐。”蒨既告文本,文本即为具馔,备设珍羞。蒨曰:“鬼不欲入人屋,可于外边张幕设席,陈酒食于上。”文本如其言,至时,仁蒨见景两客来坐,从百余骑;既坐,文本向席再拜,谢以食之不精,亦传景意,辞谢。
初,文本将设食,仁蒨请有金帛以赠之;文本问:“是何等物?”蒨云:“鬼所用物,皆与人异;唯黄金及绢,为得通用。然亦不如假者,以黄色涂大锡作金,以纸为绢帛,最为贵上。”文本如言作之。及景食毕,令其从骑更代坐食;文本以所作金钱绢赠之,景深喜,谢曰:“因眭生,烦郎君供给,郎君颇欲知年寿命乎?”文本辞曰:“不愿知也。”景笑而去。
数年后,仁蒨遇病,不甚困笃,而又不能起。月余日,蒨问常掌事,掌事云:“不知。”使问长史,长史报云:“国内不知,后日因朝太山,为问消息相报。”至后月,长史自来报云:“是君乡人赵武,为太山主簿;主簿一员缺,荐君为此官。故为文案经纪召君耳。案成者,当死。”蒨问:“计将安出?”景云:“君寿应年六十余,今始四十;但以赵主簿横征召耳,当为君请之。”乃曰:“赵主簿相闻,眭兄昔与同学,恩情深重;今幸得为太山主簿,适遇一主簿缺,府令择人,吾已启公,公许相用。兄既不得长生,会当有死;死遇际会,未必得官。何惜一二十年,苟贪生也。今文书已出,不可复止;愿决作来意,无所疑也。”蒨忧惧,病愈笃。
景谓蒨曰:“赵主簿必欲致君;君可自往太山,于府君陈诉,则可以免。”蒨问:“何由见府君?”景曰:“鬼者可得见耳。往太山庙东,度一小岭,平地,是其都所,君往自当见之。”蒨以告文本,文本为具行装。数日,景又来告蒨曰:“文书欲成,君诉,惧不可免,急作一佛像,彼文书自消。”蒨告文本,以三千钱为画一座像于寺西壁;既而景来告曰:“免矣。”
蒨情不信佛,意尚疑之;因问景云:“佛法说有三世因果,此为虚实?”答曰:“实。”蒨曰:“即如是,人死,当分入六道,那得尽为鬼?而赵武灵王及君,今尚为鬼耶?”景曰:“君县内几户?”蒨曰:“万余户。”又曰:“狱囚几人?”蒨曰:“常二十人已下。”又曰:“万户之内,有五品官几人?”蒨曰:“无。”又曰:“九品以上官几人?”蒨曰:“数十人。”景曰:“六道之内,亦一如此耳。其得天道,万无一人,如君县内无一五品官;得人道者有数人,如君九品;入地狱者亦数十,如君狱内囚;唯鬼及畜生,最为多也,如君县内课役户。就此道中,又有等级。”因指其从者曰:“彼人大不如我,其不及彼者尤多。”蒨曰:“鬼有死乎?”曰:“然。”蒨曰:“死入何道?”答曰:“不知。如人知死,而不知死后之事。”
蒨问曰:“道家章醮,为有益否?”景曰:“道者,天帝总统六道,是谓天曹;阎罗王者,如人间天子;太山府君如尚书令,录五道神如诸尚书。若我辈国,如大州郡。每断人间事,道上章请福,天曹受之,下阎罗王云:‘某月日,得某甲诉云云,宜尽理,勿令枉滥。‘阎罗敬受而奉行之,如人之奉诏也。无理不可求免,有枉必当得申,何为无益也。”
蒨又问:“佛家修福何如?”景曰:“佛是大圣,无文书行下。其修福者,天神敬奉,多得宽宥。若福厚者,虽有恶道文簿,不得追摄。此非吾所识,亦莫知其所以然。”言毕,去。蒨一二日能起,便愈。
文本父卒,还乡里,蒨寄书曰:“鬼神定是贪谄,往日欲郎君饮食,乃尔殷懃;比知无复厚利,相见殊落漠。然常掌事犹见随,本县为贼所陷,死亡略尽;仆为掌事所导,常使贼不见,竟以获全。”(贞观十六年九月九日,文官赐射于玄武北门;文本时为中书侍郎,与家兄太府卿、及治书侍御史马周、给事中韦琨、及临对坐,文本自谓诸人云尔。)
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