杨宁：证入空性从觉而不动开始，你只要不动，剩下就是以幻制幻，只要不动慢慢地一切如幻，包括你自己的身心、外界的一切。当一切如幻的时候，一切本来空，不是觉消失了，是觉性不坏，觉性如虚空，一切万缘虚幻的时候，觉性不坏，先从觉性进入不坏，不坏的那个就是你，不生不灭的那个就是你，这个时候就进入圆觉，圆觉就是空性。我们现在是个“我觉”，我觉是个错觉，外境诸缘与身心全部脱落以后，剩下就是一个觉，这个觉就叫“圆觉”，圆觉本身就是空性，觉就是空性在觉，诸缘消失以后只有一个觉不动，从不动到不坏，从不坏到不生灭，从不生灭到不垢不净，一层一层的。佛是圆觉，凡夫因为有我，一分别就是错觉和我觉，当圆觉的时候，六根清净，当觉圆满的时候，你的六根觉遍滿十方，你的身口意遍滿法界，那个时候神通具足。六根遍滿法界，就是你的眼耳鼻舌身意遍满法界，耳朵怎么可能听不到六道的动静呢？从这个见地开始，觉遍满法界的时候，你的六根、气脉才能彻底转化，但是要从觉而不动开始修。圆觉是最高的法门，如果不能直接契入圆觉境界就开始修止观，如果不能觉而不动就修止观，止观就是指止息妄心杂念，这只是一个工具。妄心杂念是止不了的，抽刀断水水更流，妄心杂念本身就是幻境，怎么止？止虚空吗？修止观指不过是相对清静，进入一个清静的境界。修止观然后再往上修圆觉，最终还是要圆觉的、圆照、觉照。觉进入了一个层次以后气脉转化到照的境界，明心以后就成了照了，圆觉法门统摄八万四千法门，所有的法门最后都要进入圆照的境界，圆照本来就是空性，就是心经里说的“照见五蕴皆空”，佛叫圆觉。所以一开始可以修觉而不动，因为觉本来空，所以才能圆觉，否则不能圆觉。我们一分别执着就变成了错觉，变成了我觉，因为有我所以变成错觉，如果你不动慢慢就变成真空，从觉一层一层就进入了，真空区一动就进波动区、光音区、物质区，你的心本来就应该在真空里，假如人体为物质，气脉为光音，气脉是光，如果你认这些东西，你就在物质区、光音区，你的心被牵引在这里，你会认为投影里的那个为你。如果你不认，你不动，波动区、光音区、物质区仍然在这，而你在真空地带，觉而不动，通过觉慢慢认清觉就是空性，慢慢从觉到圆觉，就进入了圆觉境界。从见地上悟透了就进入了，不要动，就安住在这，管它真假还是虚幻。我们每天都在觉，我觉得我累了，我觉得我困了，我觉得我睡着了，我觉得在梦中很快乐，连做梦的时候你的觉都在，那个觉一直没坏过、没生灭过、没动过，你睡着，你清醒，你生你灭，它一直在那不动，那这个东西是什么？这就是你要找的觉。只是这个觉因为四大的牵引，波动区、光音区、物质区的牵引，你这个觉不能叫圆觉。圆觉经里说不能入于寂灭的大海，你只要安住在这，慢慢就到了，找到了觉就找到了自性。先从不动开始，最大的“动”就是这个肉体，其实就是觉受，其他的外境很虚幻，但是肉体的觉受对我们是最大的牵引。比如：痛的时候、病的时候、难受的时候，心里的还容易观空，肉体的觉受更难。如果从最高真理了解的话，慢慢这个肉体也虚幻，因为你认这个肉体是你，你首先认知了它就是我，如果你不认这个四大是你，痛归痛，但不影响你，你也会动念，但你很清楚的知道这个不是你，你只是被这个幻境牵引。当你很痛的时候，你得有这个见地，我不是它，但我现在被这个幻境牵引，这个幻境其实跟生生世世的幻境是一样的，我们会觉得过去世很虚幻，但这一世虚幻不了，其实生生世世都是一样的，能虚幻过去世的信息。其实这一世也是头脑里边的信息，通过修行也可以虚幻，但是见地一定要到位，我本来是不动的，我本来是真空地带的，我安住在这里不动，痛的觉是如此强烈的牵引我，我们修的是这个幻境不再牵引你，如果我定力足够强，这个幻境就牵引不了你。如果我定力不够就被它转，它一痛我就很难受，你知道很难受，但你也应该知道这是个幻境，但是你就是破不了这个幻境，那就以幻制幻，起用幻法，幻法就是八万四千法门，念咒、念佛、药物治疗，起用各种幻法把这个幻境消失掉。比如：很痛吃点药就好了，这个幻境就不存在了，所以任何法门都是以幻制幻的，不断的破，为的是能安住在真空地带，然后继续一步一步地走，回归生命的源头。 

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4月16日 宁家人

心的究竟本性是本然明觉，念头从中散发，就像光从太阳辐照出一般。一旦了悟这个心的本性时，妄念会消失，如同云在虚空消散。
——老宁

任何时刻，当你将注意力安住在往来于心中的一切，这就是禅修；以这样的方式安住，就是体验本然心。
——小宁

若能让自己放轻松，心理上退一步，我们就能开始认识到，种种念头不过是在海阔天空的心中来来去去的现象，而心就像虚空一样，无论其中发生什么，虚空根本不受干扰。
——小宁

如果你能汇集每个念头、每种理解、每个误解，以及所有分别心与非分别心、所有智慧与愚蠢等事物，如果你能将它们当作蔬菜哪般地通通放进一个大锅里，然后煮出一大锅汤，你就获得“一味”了，而且只有“一味”。
——老宁