《楞严经》如是见性是心非眼
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
我就想知道明天我们单位还要不要上班，如果接下来在家办公，我就直接拎包跑路回天津了！本来也计划的是周三就走了，所以这两天每天致力于消耗各种放不住的实物，这要是封城了，我就真是木有余粮了[裂开]领导啊，你赶紧听到群众的心声，做出决定吧！千万别跟上回一样，七点多我都在路上了，你这通知才发
这些日子在观看几部on档的韩剧中，都巧合的看到共同有祖孙相依为命与天人永别的场景，接续的视觉下，突然勾起我的儿时某段逐渐鲜明的回忆。
我与外公生活到我13岁左右，因病辞世了。
记忆中，他非常疼爱我，连卧病在床都还惦记着当周给我零用钱的日子到了，一直等着我到身旁时亲自给我，好像不放心由其他照顾他的人转交给我。
当年的我，不清楚长辈之间的纷扰关系是什么？只大概知道外公非自愿的被大舅带离原先的城市距离近数十公里外的云林某个城镇住院治疗。
家母曾带我坐了一段很长时间的公车，去到那医院探望过一次，印象中外公一直囔囔着要回到嘉义市的住所，母亲无奈的安抚，只觉得外公应该会康复回来一起居住。当时，自己并不知道那却是我见到外公的最后一次。
没多久的某日黄昏，我上完中学学校辅导课回到外公的住所，看见了只有在过年才会出现在外公家的二姨妈与表姊们，瞬间心里已经有不好的预感了。
询问二姨妈后才知道，今天是外公火化的日子，她们是在仪式流程进行到一个段落时先回来，许多长辈，包括我母亲与兄长都还在火化场等待火化的通知。
我当时心里是又惊讶又忧虑，惊讶是，怎么完全没有任何人告诉我，外公不会康复，而且过世了。忧虑的是，我都没机会当面跟外公道别，连他火化我都不在他身旁。
当下，只想赶着最后能否在火化前一刻能陪伴外公遗体送他一程，立刻抛下书包，头也没回骑着我每日上下课的脚踏车，直奔将近10公里路程的嘉义市殡仪馆的火化场。
当我骑了将近40分钟到达时，天色已昏暗了，殡仪馆及火化场都无人烟，这场景像是告诉我，已经结束火化了，来不及了，我看不到目送外公的最后遗容。
我记得我好不容易来到这里，不放弃最后一丝希望，呼喊着妈妈，看是否有回应⋯
当然现实是已经错过了，我失望的再骑近10公里的脚踏车回家，但却没哭⋯
记忆中，好像从那刻开始，我很少有笑容了，外公出殡入塔的那日，看着遗照，觉得这一切都像是梦境般没真实感，我感觉不到自己悲伤的情绪，连我自己当时也感到困惑？这么疼爱我一起生活了近十年的外公离世，我怎么没有悲伤的感觉？是我年纪太小，对于死别没有感受吗？
这段经历，我也曾在近20年前，因母亲过世人生掉入黑洞深渊时，被心灵沟通时处理过，从叙述母亲离世的过程是悲痛莫名的情绪，直到叙述外公离世的过程时，反而情绪平淡冷静，我当下内心有种既怪异又有点自责的感觉，怎么对外公过世的事情我像是过于冷酷一样？
这个困惑我当年没有被协助解开，直到近期在观看韩剧里类似的剧情时，我内心却对孙子的悲伤有感同身受的情绪时，我才突然意识到，我是否以为的理所当然，事实上是我太轻忽潜意识里的负面印记了？
我运用量子转念引导的步骤技巧帮助自己，我发现：没有悲伤情绪的反应，是我用来拒绝接受，担心外公气我没有在场送他最后一程的涂装，自责自己没有快乐的资格，因为代表着冷酷无情。没有想到在现实上，我反而却从外公过世后，很少有笑容，常常眉头深锁或一副厌世脸，坐实了冷酷模样的人。
在引导中我再度与外公对话，把我内心埋藏已久的愧疚告诉他，边说着，我内心边涌出自责、失去又感谢的情绪。
外公在我面前用手摸着我的头，就像是时光回到当年，他和蔼的对我说：他没有感到生气或孤单的离开，他知道我正在准备着重要考试而在唸书，他也不想让我分心去处理他自己临终的事，何况他所有的子女、媳妇、女婿、还有年龄比较大点的孙子，都在身旁陪伴他最后一段人生路，已经很欣慰与值得了。反倒是你，因为这个遗憾而自责受苦，你这样影响自己，才让我忧心。
这时，我突然领悟到，是我将没满足自己见到外公最后一面的心愿，夹杂着没有把握当面让他知道我很谢谢他与爱他的心意，纠结成多层次的罪疚感，脑补成外公对我的失望与愤怒的情绪，然后让自己一直抓着这个「自创的事实」来配合它，非但「没有解决或补救这个罪疚与遗憾」，反倒把爱自己的往生与在世身旁的人，一起拖进担忧痛苦的黑洞漩涡里。要不是在转念引导技术步骤里，还不知自己何时才会从这深层幻象中清醒过来，绝不能过于自负认为，时间有冲淡、改变过去烙印内心负面印记的效能，那真的是既天真又盲目的想法。
在和外公说开后，心里变踏实，原先罪疚难过的情绪像气化一样，外公很放心的往他该继续的旅程前进，而我也能真正无忧无惧怀念外公对我的爱，不再压抑自己原有的本质，这时，只留住祝福，放开了罪疚与遗憾。
在物理时空中，我虽在40年前已经参加了外公的告别式。但透过量子转念引导技术步骤后的今天，才是真正的与过世的外公好好道别。
后记：在经过转念引导之后，突然想起。我会不害怕记得妈妈的忌日，我却一直没意识到，为何我从来不会去询问家人外公的忌日？不是不在乎，不是放下，只是害怕去记住那个令我自责的日期。
接着，我马上去询问我的哥哥和弟弟后，弟弟回复我外公的忌日是西历的4月10日。瞬间恍然大悟，为何那几天连续看到韩剧的祖孙死别的剧情，刚好就是从这天开始的。原来这不是巧合，而是我内心已经准备好要面对这股伤痛和自责的讯息，才能感应到，外公透过现实世界的韩剧剧情，提醒我他要告诉我的心念频率。所以这些条件都成熟的具备在一起时，我就会获得与他讯息心念连线的机会了。
（注：选用我在路上用iPhone拍摄有着水滴洒在莲花花瓣的照片，象征我及外公都像这照片表达一样，洁净滋养，充满着鲜艳绽放宁静的心灵。）
分享了我近期生活中，过去亲人离世的故事，有让你感到似曾相似的感受吗？还是共鸣呢？愿意跟我分享你类似的心声吗？欢迎你留言给我。
#量子转念# #陈嘉堡# #假如能和逝去亲人说句话# #亲人#
我与外公生活到我13岁左右，因病辞世了。
记忆中，他非常疼爱我，连卧病在床都还惦记着当周给我零用钱的日子到了，一直等着我到身旁时亲自给我，好像不放心由其他照顾他的人转交给我。
当年的我，不清楚长辈之间的纷扰关系是什么？只大概知道外公非自愿的被大舅带离原先的城市距离近数十公里外的云林某个城镇住院治疗。
家母曾带我坐了一段很长时间的公车，去到那医院探望过一次，印象中外公一直囔囔着要回到嘉义市的住所，母亲无奈的安抚，只觉得外公应该会康复回来一起居住。当时，自己并不知道那却是我见到外公的最后一次。
没多久的某日黄昏，我上完中学学校辅导课回到外公的住所，看见了只有在过年才会出现在外公家的二姨妈与表姊们，瞬间心里已经有不好的预感了。
询问二姨妈后才知道，今天是外公火化的日子，她们是在仪式流程进行到一个段落时先回来，许多长辈，包括我母亲与兄长都还在火化场等待火化的通知。
我当时心里是又惊讶又忧虑，惊讶是，怎么完全没有任何人告诉我，外公不会康复，而且过世了。忧虑的是，我都没机会当面跟外公道别，连他火化我都不在他身旁。
当下，只想赶着最后能否在火化前一刻能陪伴外公遗体送他一程，立刻抛下书包，头也没回骑着我每日上下课的脚踏车，直奔将近10公里路程的嘉义市殡仪馆的火化场。
当我骑了将近40分钟到达时，天色已昏暗了，殡仪馆及火化场都无人烟，这场景像是告诉我，已经结束火化了，来不及了，我看不到目送外公的最后遗容。
我记得我好不容易来到这里，不放弃最后一丝希望，呼喊着妈妈，看是否有回应⋯
当然现实是已经错过了，我失望的再骑近10公里的脚踏车回家，但却没哭⋯
记忆中，好像从那刻开始，我很少有笑容了，外公出殡入塔的那日，看着遗照，觉得这一切都像是梦境般没真实感，我感觉不到自己悲伤的情绪，连我自己当时也感到困惑？这么疼爱我一起生活了近十年的外公离世，我怎么没有悲伤的感觉？是我年纪太小，对于死别没有感受吗？
这段经历，我也曾在近20年前，因母亲过世人生掉入黑洞深渊时，被心灵沟通时处理过，从叙述母亲离世的过程是悲痛莫名的情绪，直到叙述外公离世的过程时，反而情绪平淡冷静，我当下内心有种既怪异又有点自责的感觉，怎么对外公过世的事情我像是过于冷酷一样？
这个困惑我当年没有被协助解开，直到近期在观看韩剧里类似的剧情时，我内心却对孙子的悲伤有感同身受的情绪时，我才突然意识到，我是否以为的理所当然，事实上是我太轻忽潜意识里的负面印记了？
我运用量子转念引导的步骤技巧帮助自己，我发现：没有悲伤情绪的反应，是我用来拒绝接受，担心外公气我没有在场送他最后一程的涂装，自责自己没有快乐的资格，因为代表着冷酷无情。没有想到在现实上，我反而却从外公过世后，很少有笑容，常常眉头深锁或一副厌世脸，坐实了冷酷模样的人。
在引导中我再度与外公对话，把我内心埋藏已久的愧疚告诉他，边说着，我内心边涌出自责、失去又感谢的情绪。
外公在我面前用手摸着我的头，就像是时光回到当年，他和蔼的对我说：他没有感到生气或孤单的离开，他知道我正在准备着重要考试而在唸书，他也不想让我分心去处理他自己临终的事，何况他所有的子女、媳妇、女婿、还有年龄比较大点的孙子，都在身旁陪伴他最后一段人生路，已经很欣慰与值得了。反倒是你，因为这个遗憾而自责受苦，你这样影响自己，才让我忧心。
这时，我突然领悟到，是我将没满足自己见到外公最后一面的心愿，夹杂着没有把握当面让他知道我很谢谢他与爱他的心意，纠结成多层次的罪疚感，脑补成外公对我的失望与愤怒的情绪，然后让自己一直抓着这个「自创的事实」来配合它，非但「没有解决或补救这个罪疚与遗憾」，反倒把爱自己的往生与在世身旁的人，一起拖进担忧痛苦的黑洞漩涡里。要不是在转念引导技术步骤里，还不知自己何时才会从这深层幻象中清醒过来，绝不能过于自负认为，时间有冲淡、改变过去烙印内心负面印记的效能，那真的是既天真又盲目的想法。
在和外公说开后，心里变踏实，原先罪疚难过的情绪像气化一样，外公很放心的往他该继续的旅程前进，而我也能真正无忧无惧怀念外公对我的爱，不再压抑自己原有的本质，这时，只留住祝福，放开了罪疚与遗憾。
在物理时空中，我虽在40年前已经参加了外公的告别式。但透过量子转念引导技术步骤后的今天，才是真正的与过世的外公好好道别。
后记：在经过转念引导之后，突然想起。我会不害怕记得妈妈的忌日，我却一直没意识到，为何我从来不会去询问家人外公的忌日？不是不在乎，不是放下，只是害怕去记住那个令我自责的日期。
接着，我马上去询问我的哥哥和弟弟后，弟弟回复我外公的忌日是西历的4月10日。瞬间恍然大悟，为何那几天连续看到韩剧的祖孙死别的剧情，刚好就是从这天开始的。原来这不是巧合，而是我内心已经准备好要面对这股伤痛和自责的讯息，才能感应到，外公透过现实世界的韩剧剧情，提醒我他要告诉我的心念频率。所以这些条件都成熟的具备在一起时，我就会获得与他讯息心念连线的机会了。
（注：选用我在路上用iPhone拍摄有着水滴洒在莲花花瓣的照片，象征我及外公都像这照片表达一样，洁净滋养，充满着鲜艳绽放宁静的心灵。）
分享了我近期生活中，过去亲人离世的故事，有让你感到似曾相似的感受吗？还是共鸣呢？愿意跟我分享你类似的心声吗？欢迎你留言给我。
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