有一个人问我:「我们上帝管辖天堂和地狱。请问法师,你们佛陀管辖有多大?」
我说:「你老人家搞错了,你把释迦牟尼佛当做是政治家吗?不对,释迦牟尼佛是教育家。」
释迦牟尼佛说:「我是已经成佛,得到解脱了,你们现在还没解脱。如果有一天,你们也悟道,那就跟我一样,平等不二。」所以说:「心佛众生,三无差别。」
神是世间的凡夫,六道生死轮回的凡夫,还没有解脱的凡夫。而佛陀则是已超越六道轮回,超越时间、空间,他是究竟的圣人,跟凡夫不一样。因此学佛一定要认识佛陀是一个教育家,他本身证悟到佛的那种境界,然后他把了悟的境界、修行的法门,来告诉我们,而我们只要按照这个法门去修行,我们就会成佛。所以佛和众生是平等不二的,我们人人都可成佛。
有人批评佛教是消极的、是迷信,我现在问诸位:「消极的定义是什么?」很简单嘛?消极就是不积极,做任何事情随便带过。所以,人家骂你:学佛的人虽然慈悲,但是最消极。你也不必生气。对的,佛教是消极,消极是要看对哪些事消极。你叫我去杀人、放火、绑票、强暴,我当然很消极,对不对?这个消极是最好的啦!
所以,世间人认为剃头就是放下,错了!剃了头,内心里面的烦恼不除去,还是没办法的。所以说:「剃头容易,剃心难。」要除去心中的贪、瞋、痴、愤怒、嫉妒、不满,才算是放下。对任何事情都透过主观的意识来要求别人,丑化别人,扭曲别人的形象,误解别人的想法,这种人是放不下的。
我们学佛要先有正知、正见,你才不会走错路。否则,别人随随便便跟你弄些神通,你就晕头转向,弄点境界,你就以为他是佛菩萨。
佛教不搞这些,佛教是要大家把真理应用在生活上,所谓「生活佛法化,佛法生活化。」就是落实在生活里面。
释迦牟尼佛所讲的真理,就在你的身边,没有离开你一步。你随时可以把佛陀所讲的道理,运用在你的身边,这样佛法才伟大,不能离开人生讲佛法,离开现实人生讲佛法,那就是乌托邦、不是实在的。佛法的伟大,就是面临现实,解决这个现实问题,超越这个现实。
如果你问我:「师父,你告诉我,如何用一句最简单地名词来形容佛教?」
很简单,可以是「既现实又超越,既超越又面临现实」。这就是佛教的精神。
什么是既现实又超越?我们常常面临每一天所发生的事情,但是,我们往往没有理性跟智慧去处理,搞得我们晚上彻夜难眠,搞得我们痛苦的不得了。想害人时,自己就先生病,人家还没有倒,你已经送医院了。
人往往没办法创出一条真正的道路。所以,佛教面对现实又超越这个现实,人既超越这个现实,又必须面临这个现实。所以,既现实又超越,既超越又现实,这就是佛教的根本精神。
~~~慧律法师
我说:「你老人家搞错了,你把释迦牟尼佛当做是政治家吗?不对,释迦牟尼佛是教育家。」
释迦牟尼佛说:「我是已经成佛,得到解脱了,你们现在还没解脱。如果有一天,你们也悟道,那就跟我一样,平等不二。」所以说:「心佛众生,三无差别。」
神是世间的凡夫,六道生死轮回的凡夫,还没有解脱的凡夫。而佛陀则是已超越六道轮回,超越时间、空间,他是究竟的圣人,跟凡夫不一样。因此学佛一定要认识佛陀是一个教育家,他本身证悟到佛的那种境界,然后他把了悟的境界、修行的法门,来告诉我们,而我们只要按照这个法门去修行,我们就会成佛。所以佛和众生是平等不二的,我们人人都可成佛。
有人批评佛教是消极的、是迷信,我现在问诸位:「消极的定义是什么?」很简单嘛?消极就是不积极,做任何事情随便带过。所以,人家骂你:学佛的人虽然慈悲,但是最消极。你也不必生气。对的,佛教是消极,消极是要看对哪些事消极。你叫我去杀人、放火、绑票、强暴,我当然很消极,对不对?这个消极是最好的啦!
所以,世间人认为剃头就是放下,错了!剃了头,内心里面的烦恼不除去,还是没办法的。所以说:「剃头容易,剃心难。」要除去心中的贪、瞋、痴、愤怒、嫉妒、不满,才算是放下。对任何事情都透过主观的意识来要求别人,丑化别人,扭曲别人的形象,误解别人的想法,这种人是放不下的。
我们学佛要先有正知、正见,你才不会走错路。否则,别人随随便便跟你弄些神通,你就晕头转向,弄点境界,你就以为他是佛菩萨。
佛教不搞这些,佛教是要大家把真理应用在生活上,所谓「生活佛法化,佛法生活化。」就是落实在生活里面。
释迦牟尼佛所讲的真理,就在你的身边,没有离开你一步。你随时可以把佛陀所讲的道理,运用在你的身边,这样佛法才伟大,不能离开人生讲佛法,离开现实人生讲佛法,那就是乌托邦、不是实在的。佛法的伟大,就是面临现实,解决这个现实问题,超越这个现实。
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我们的品牌名已由:
RYZYORYUAN改为BUERLANGMA(不二朗玛)
其中,【不二】来源于佛家的不二法门,意味众生平等,以平常心平等心看待世界。
而【朗玛】则来源于珠穆朗玛峰,世界上最高的山峰。
这是我们对我们品牌以及在未来的创意工作的美好愿景以及设定,我们需要带着一颗平常心去面对世界、理解美学。并且也会不断的努力进步,争取有朝一日站在巅峰之处。
再次感谢大家!
BUERLANGMA 未来可期
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全真道又称全真派,与正一道并为道教两大派别。金代王重阳(见王重阳条)创立,主张儒、佛、道三教合一,即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨,奉《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》、《全真立教十五论》等为主要经典。
道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后,历隋唐五代宋的漫长岁月,尤其到北宋末年,已呈现颓势。以符箓派为主流的道教,支派争流,一些道流徇末遗本,流弊时现。在这种历史条件下,王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革,进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
据载金正隆四年(1159),王重阳弃家外游,在甘河镇遇异人,授以修炼真诀,于是悟道出家。在南时村筑墓,住在墓穴中两年多,自称为“活死人墓”。金大定七年(1167),离开陕西,前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒,在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”,故入道者都称为全真道士。
全真道初传时期,遵行“以无为为主”的教旨,即注重个人修炼,而不注重发展教徒、营造宫观,组织规模和力量也比较小。自刘处玄于金大定二十六年(1186)、丘处机于金泰和四年(1204)相继掌教以后,始逐渐重视创立宫观和收徒活动。经过二三十年的发展,全真道组织已具有相当的规模,它在鲁、豫、秦、冀等地,具备了相当深厚的组织基础。
金元之交,直至南宋覆灭的数十年间,是中国大地铁骑纵横、血火纷飞,生民涂炭的苦难年代,但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机,转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄,甘冒风沙大雪之苦,经历两年多的万里跋涉,终于在1222年到达西域大雪山(今阿富汗境内都库什山)成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加,三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道,皆作了仔细的回答,深得后者的礼敬,尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时,成吉思汗令其“掌管天下的出家人”,并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年丘处机返抵燕京,礼请住持大天长观(亦名太极宫,后改名长春宫),从此这里成为全真道活动的中心,“由是玄风大振,四方翕然,道俗景仰,学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动,就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营,全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称:“东尽海,南薄汉淮,西北历广漠,虽十庐之聚,必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时,“四方来会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时,“时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者,闻师至,相先归附,师为抚慰,皆按堵如故”。
尽管尹志平利用宗教的号召力,为元统治者效劳,但因其影响过大,引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中,元统治者持明显的袒佛立场,使全真道在(宪宗八年和至元十八年)佛道大辩论中两次败北,予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面,亦随之宣告结束。
这之后,全真道处境十分困难,教徒的发展受到限制,斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年(1295)禁令解除,全真道方从从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷,但并没有停滞。元朝实现南北统一后,为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后,全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传,使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会,逐渐产生了合为一宗的要求,特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下,元代中后期二宗合并,共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖,传北七真(即全真七子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外,元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道,成为唯一的一个丹鼎大派,与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位解除了对全真道的禁令后,全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。
入明以后,明太祖对正一派表现出强烈的支持意向,道录司各级道官也大都以他们充任,全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。
清朝初年,全真道龙门派宗师王常月应运而出,以振兴道教,恢复祖风自任,传戒弘教,使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。
道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后,历隋唐五代宋的漫长岁月,尤其到北宋末年,已呈现颓势。以符箓派为主流的道教,支派争流,一些道流徇末遗本,流弊时现。在这种历史条件下,王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革,进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
据载金正隆四年(1159),王重阳弃家外游,在甘河镇遇异人,授以修炼真诀,于是悟道出家。在南时村筑墓,住在墓穴中两年多,自称为“活死人墓”。金大定七年(1167),离开陕西,前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒,在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”,故入道者都称为全真道士。
全真道初传时期,遵行“以无为为主”的教旨,即注重个人修炼,而不注重发展教徒、营造宫观,组织规模和力量也比较小。自刘处玄于金大定二十六年(1186)、丘处机于金泰和四年(1204)相继掌教以后,始逐渐重视创立宫观和收徒活动。经过二三十年的发展,全真道组织已具有相当的规模,它在鲁、豫、秦、冀等地,具备了相当深厚的组织基础。
金元之交,直至南宋覆灭的数十年间,是中国大地铁骑纵横、血火纷飞,生民涂炭的苦难年代,但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机,转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄,甘冒风沙大雪之苦,经历两年多的万里跋涉,终于在1222年到达西域大雪山(今阿富汗境内都库什山)成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加,三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道,皆作了仔细的回答,深得后者的礼敬,尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时,成吉思汗令其“掌管天下的出家人”,并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年丘处机返抵燕京,礼请住持大天长观(亦名太极宫,后改名长春宫),从此这里成为全真道活动的中心,“由是玄风大振,四方翕然,道俗景仰,学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动,就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营,全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称:“东尽海,南薄汉淮,西北历广漠,虽十庐之聚,必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时,“四方来会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时,“时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者,闻师至,相先归附,师为抚慰,皆按堵如故”。
尽管尹志平利用宗教的号召力,为元统治者效劳,但因其影响过大,引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中,元统治者持明显的袒佛立场,使全真道在(宪宗八年和至元十八年)佛道大辩论中两次败北,予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面,亦随之宣告结束。
这之后,全真道处境十分困难,教徒的发展受到限制,斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年(1295)禁令解除,全真道方从从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷,但并没有停滞。元朝实现南北统一后,为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后,全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传,使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会,逐渐产生了合为一宗的要求,特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下,元代中后期二宗合并,共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖,传北七真(即全真七子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外,元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道,成为唯一的一个丹鼎大派,与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位解除了对全真道的禁令后,全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。
入明以后,明太祖对正一派表现出强烈的支持意向,道录司各级道官也大都以他们充任,全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。
清朝初年,全真道龙门派宗师王常月应运而出,以振兴道教,恢复祖风自任,传戒弘教,使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。
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