这是什么造型？#穿拖鞋骑车#
《道路交通管理实施条例》中明确规定，机动车驾驶员不准穿拖鞋驾驶车辆。
“青桔”共享单车是电动自行车是非机动车。虽没有法律法规明文规定“穿拖鞋骑非机动车”是违法。
荆门交警提醒：拖鞋虽然穿起来轻便舒服，但其无法与脚部完全贴合，因为脚掌和鞋底固定不牢、天热脚掌出汗、拖鞋无系带容易掉落等原因，容易发生打滑，易导致驾驶员分心，一旦发生交通事故，就得不偿失。不论驾驶机动车还是电动车，都请您穿上舒适贴脚的平底鞋。
《道路交通管理实施条例》中明确规定，机动车驾驶员不准穿拖鞋驾驶车辆。
“青桔”共享单车是电动自行车是非机动车。虽没有法律法规明文规定“穿拖鞋骑非机动车”是违法。
荆门交警提醒：拖鞋虽然穿起来轻便舒服，但其无法与脚部完全贴合，因为脚掌和鞋底固定不牢、天热脚掌出汗、拖鞋无系带容易掉落等原因，容易发生打滑，易导致驾驶员分心，一旦发生交通事故，就得不偿失。不论驾驶机动车还是电动车，都请您穿上舒适贴脚的平底鞋。
#谷雨#
【24节气说制香—谷雨】开到荼蘼花事了
二十四节气中，谷雨是春季的最后一个节气，处在暮春时节的谷雨，意味着春将尽，夏将至，此刻“杨花落尽子规啼”。可以说，谷雨是春天在不舍远离，是夏季在跃跃欲试、摩拳擦掌着来临。
谷雨节气的名称，来自古人的“雨生百谷”之说，《群芳谱》曰：“谷雨，谷得雨而生也。”
“谷雨三朝看牡丹”，谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此牡丹花被称为“谷雨花”，谷雨时节赏牡丹已绵延千年。清顾禄《清嘉录》曰：“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。”
谷雨花信：一候牡丹，二候酴醾，三候楝花。
酴醾，又作荼蘼花，花枝梢茂密，花繁香浓，苏轼说：“荼蘼不争春，寂寞开最晚。”于是《红楼梦》便有了“开到荼蘼花事了”，荼蘼花过后，春天便不再了。
宋代著名女词人吴淑姬写道：“谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头。”欧阳修在《渔家傲》里写：“更值牡丹开欲遍，酴醿压架清香散。花底一尊谁解劝。增眷恋，东风回晚无情绊。”
牡丹和荼蘼花，似乎便成了谷雨时期的固定搭档，一个国色天香，一个小家碧玉，一个雍容华贵，一个清雅脱俗，一个绚丽无比色彩纷呈，一个不争妍不斗艳，却依旧霸占赏春人的一缕视线，明明云泥之别的境遇，却同样为春天增添了一抹独特的色彩。
相传宋人范镇，每到暮春时节，便在荼蘼花架下，设宴饮酒。微风拂过，荼蘼花像白雪般纷纷扬扬，落于谁的杯中，“浮一大白”，谁便饮尽杯中酒，谓之“飞英会”。
《宋书·礼志》也记载了宋时有一种制作荼蘼酒的方法。先把一种叫做“木香”的香料研磨成细末，投入酒瓶中，然后将酒瓶加以密封。
到了饮酒的时候，开瓶取酒，酒液已经芳香四溢，这时再临时在酒面上洒满荼蘼花瓣，酒香闻来正如荼蘼花香，几乎难以分辨二者的区别。
这一做法，是受了“飞英会”的影响。于是，浮着片片荼蘼花瓣的酒杯，便成就了宋人在暮春里的一场场欢会。
《香乘》收录了一个名为“玉华醒醉香”的方子，归入卷十九《熏佩之香》中，即用来熏衣和佩戴的香品。
“玉华醒醉香”最早出现在陈敬《陈氏香谱》中：“采牡丹蕊与酴酴花，清酒拌，浥润得所，风阴一宿，杵细，捻作饼子，阴干，龙脑为衣。置枕间，芬芳袭人，可以醒醉。”
此香以牡丹花蕊与荼蘼花为主材制作，将牡丹花蕊与荼蘼花瓣用清酒拌匀，晾一夜，然后捣成花泥，制成小饼，最后在外表沾染一层龙脑香末为衣，此香有解酒醒酒的功效。
牡丹花蕊气味芬芳，荼蘼花亦芳香袭人，经过清酒的浸润，制成小饼后再裹一层清凉、芳香开窍的龙脑香，闻之确实让人瞬间清醒，不知几百年前，是怎样的制香人，用了这般玲珑的巧思，制给何人醒酒解醉。
牡丹花蕊制了“玉华醒醉香”，摘下的花瓣也不要浪费，可以可用来制香。《香乘》收录有一个“李主花浸沉香”的香方：沉香不论多少剉碎，取有香花：若酴醾、木犀、橘花（或是橘叶亦可）、福建茉莉花等，带露水的花一碗，用磁盒盛之，纸封盖，入甑蒸食顷取出，去花汁浸沉香，日中曝干，如是者数次，以沉香透烂为度。或云皆不若蔷薇水浸之最妙。
混合了花香之气的沉香，在熏焚时香炉会中花香浓泛，张元干《浣溪沙》：“花气蒸浓古鼎烟，水沉春透露华鲜”。
这种把香木与香花一起熏蒸的“花蒸香”一度非常流行，宋杨万里《和仲良分送柚花沉三首》中用柚花与沉香薰制：“薰然真腊水沉片，烝以洞庭春雪花”；周紫芝《刘文卿烧木犀沉为作长句》中用木犀与沉香薰制：“海南万里水沉树，江南九月木犀花”。
许是沉香一度“一片万钱”，聪明的古人又想出了很多奇思妙想，《陈氏香谱》中“花熏香诀”记载，只用橘叶与竹片也可制作出不俗的熏香，其做法是：将橘叶捣烂，与旧竹篾片一起密封在瓷罐里，放入蒸笼中蒸制，然后把熏入橘叶气息的竹片当做香料。
以花、叶熏蒸竹片为香并非个例，元代《居家必用》记载了一种“百花香”，所用材料也是竹片与香花：用篱头烂竹片穰劈作片子，遇四时花开时，摘花头与竹片层层相间，装在薄白瓷器内至满，油单纸封，蒸笼上蒸一时许，经宿，去旧花，再摘新花，依上蒸三次。自春首至岁终，但有香花依上蒸，焚之，极风韵可爱。
把竹子劈成小巧薄片，与香花层层叠叠放入瓷罐中，用油单纸密封，在灶上小火缓蒸一时许后，静置一夜，第二天更换新采集的香花继续蒸制，这样蒸制出来的竹片就会沾染上各种花香。
除了水蒸草木为香，当时人们还喜欢把各种花草蒸馏成纯露，顾仲《养小录》记载：“凡诸花及诸叶香者，俱可蒸露。入汤代茶，种种益人”。
赵学敏《本草纲目拾遗》“水部”中收录了各种药露：薄荷露，鲜薄荷蒸取，气烈而味辛，能凉膈发汗，虚人不宜多服；兰花露，此乃建兰花所蒸取者，气薄味淡，食之明目舒郁。
最痴迷以花草为香的人，当属明末时期的董若雨，他与黄庭坚一样自喻有“香癖”，董若雨《欸乃曲》言：“老翁平生有香癖，柏子拈灸树根炉”。
董若雨喜欢采集各种花草制香，但有些花草不适合火焚，为此董若雨发明了以水蒸草木为香的“非烟香法”。《非烟香法》共有六篇:非烟香记、博山炉变、众香评、香医、众香变、非烟铢两、博山变。《非烟香记》中云：“焚香不蒸香，俗太躁，不可不革。”。
《博山炉变》中，亦详细描写了他研制的蒸香器具，蒸香完全没有火焚的烟燥之气，有了蒸香的上好炉具，春天的玉兰花瓣，冬天的梅花坠瓣，都被董若雨采来当作香，《非烟香记》：顷偃蹇南村，熏炉自随，摘玉兰之闭蕊，收寒梅之坠瓣。花蒸水格，香透藤墙。
把采集的鲜花放在水格上蒸，水汽袅袅中，不一会儿就香透了藤墙。
蒸香不仅能芳香居室，不同植物的香味，也给董若雨带来了各种与众不同的想象性的嗅觉体验。他在《众香评》中，描写了不同草木蒸香所带来的体验：蒸柏子如昆仑玄圃，飞天仙人境界也。蒸梅花如读郦道元《水经注》，笔墨去人都远。蒸玉兰如珊瑚木难，非常物也，善震耀人。
焚香或是蒸香，不仅仅只是用作消闲娱乐之用，以香疗病养生也是董若所追求的。他认为“养生不可无香，香之为用，调其外气，适其缓急，补缺而拾遗，截长而佐短”，为此，董若雨专门撰写了一篇《香医》，洋洋洒洒地总结了自己所蒸植物为香的功效。
言：消暑宜蒸松叶，凉膈宜蒸薄荷，辟寒宜蒸桂屑，又宜荔壳，解吞酸宜蒸零陵，酸者肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故肺味过盛而形酸，以甘补肝，以辛治肝，故又宜蒸木香......
借由此“花蒸香”法，我们可以尝试着组出模拟牡丹馥郁浓烈花香的“悠悠牡丹香”香方：老山檀10克，与牡丹花瓣熏蒸三遛，后小火焙干，降真香2克，牡丹皮2克、安息香2克、青木香1克，右为末，炼蜜和匀，丸作鸡头米大，裹干牡丹花瓣细末为衣，可与干牡丹花瓣同窖藏月余，熏爇如常法。
牡丹香窖藏的过程中，可以最大限度的吸收牡丹花瓣的香气，更添一份牡丹花馥郁却迷人的气韵。
【24节气说制香—谷雨】开到荼蘼花事了
二十四节气中，谷雨是春季的最后一个节气，处在暮春时节的谷雨，意味着春将尽，夏将至，此刻“杨花落尽子规啼”。可以说，谷雨是春天在不舍远离，是夏季在跃跃欲试、摩拳擦掌着来临。
谷雨节气的名称，来自古人的“雨生百谷”之说，《群芳谱》曰：“谷雨，谷得雨而生也。”
“谷雨三朝看牡丹”，谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此牡丹花被称为“谷雨花”，谷雨时节赏牡丹已绵延千年。清顾禄《清嘉录》曰：“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。”
谷雨花信：一候牡丹，二候酴醾，三候楝花。
酴醾，又作荼蘼花，花枝梢茂密，花繁香浓，苏轼说：“荼蘼不争春，寂寞开最晚。”于是《红楼梦》便有了“开到荼蘼花事了”，荼蘼花过后，春天便不再了。
宋代著名女词人吴淑姬写道：“谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头。”欧阳修在《渔家傲》里写：“更值牡丹开欲遍，酴醿压架清香散。花底一尊谁解劝。增眷恋，东风回晚无情绊。”
牡丹和荼蘼花，似乎便成了谷雨时期的固定搭档，一个国色天香，一个小家碧玉，一个雍容华贵，一个清雅脱俗，一个绚丽无比色彩纷呈，一个不争妍不斗艳，却依旧霸占赏春人的一缕视线，明明云泥之别的境遇，却同样为春天增添了一抹独特的色彩。
相传宋人范镇，每到暮春时节，便在荼蘼花架下，设宴饮酒。微风拂过，荼蘼花像白雪般纷纷扬扬，落于谁的杯中，“浮一大白”，谁便饮尽杯中酒，谓之“飞英会”。
《宋书·礼志》也记载了宋时有一种制作荼蘼酒的方法。先把一种叫做“木香”的香料研磨成细末，投入酒瓶中，然后将酒瓶加以密封。
到了饮酒的时候，开瓶取酒，酒液已经芳香四溢，这时再临时在酒面上洒满荼蘼花瓣，酒香闻来正如荼蘼花香，几乎难以分辨二者的区别。
这一做法，是受了“飞英会”的影响。于是，浮着片片荼蘼花瓣的酒杯，便成就了宋人在暮春里的一场场欢会。
《香乘》收录了一个名为“玉华醒醉香”的方子，归入卷十九《熏佩之香》中，即用来熏衣和佩戴的香品。
“玉华醒醉香”最早出现在陈敬《陈氏香谱》中：“采牡丹蕊与酴酴花，清酒拌，浥润得所，风阴一宿，杵细，捻作饼子，阴干，龙脑为衣。置枕间，芬芳袭人，可以醒醉。”
此香以牡丹花蕊与荼蘼花为主材制作，将牡丹花蕊与荼蘼花瓣用清酒拌匀，晾一夜，然后捣成花泥，制成小饼，最后在外表沾染一层龙脑香末为衣，此香有解酒醒酒的功效。
牡丹花蕊气味芬芳，荼蘼花亦芳香袭人，经过清酒的浸润，制成小饼后再裹一层清凉、芳香开窍的龙脑香，闻之确实让人瞬间清醒，不知几百年前，是怎样的制香人，用了这般玲珑的巧思，制给何人醒酒解醉。
牡丹花蕊制了“玉华醒醉香”，摘下的花瓣也不要浪费，可以可用来制香。《香乘》收录有一个“李主花浸沉香”的香方：沉香不论多少剉碎，取有香花：若酴醾、木犀、橘花（或是橘叶亦可）、福建茉莉花等，带露水的花一碗，用磁盒盛之，纸封盖，入甑蒸食顷取出，去花汁浸沉香，日中曝干，如是者数次，以沉香透烂为度。或云皆不若蔷薇水浸之最妙。
混合了花香之气的沉香，在熏焚时香炉会中花香浓泛，张元干《浣溪沙》：“花气蒸浓古鼎烟，水沉春透露华鲜”。
这种把香木与香花一起熏蒸的“花蒸香”一度非常流行，宋杨万里《和仲良分送柚花沉三首》中用柚花与沉香薰制：“薰然真腊水沉片，烝以洞庭春雪花”；周紫芝《刘文卿烧木犀沉为作长句》中用木犀与沉香薰制：“海南万里水沉树，江南九月木犀花”。
许是沉香一度“一片万钱”，聪明的古人又想出了很多奇思妙想，《陈氏香谱》中“花熏香诀”记载，只用橘叶与竹片也可制作出不俗的熏香，其做法是：将橘叶捣烂，与旧竹篾片一起密封在瓷罐里，放入蒸笼中蒸制，然后把熏入橘叶气息的竹片当做香料。
以花、叶熏蒸竹片为香并非个例，元代《居家必用》记载了一种“百花香”，所用材料也是竹片与香花：用篱头烂竹片穰劈作片子，遇四时花开时，摘花头与竹片层层相间，装在薄白瓷器内至满，油单纸封，蒸笼上蒸一时许，经宿，去旧花，再摘新花，依上蒸三次。自春首至岁终，但有香花依上蒸，焚之，极风韵可爱。
把竹子劈成小巧薄片，与香花层层叠叠放入瓷罐中，用油单纸密封，在灶上小火缓蒸一时许后，静置一夜，第二天更换新采集的香花继续蒸制，这样蒸制出来的竹片就会沾染上各种花香。
除了水蒸草木为香，当时人们还喜欢把各种花草蒸馏成纯露，顾仲《养小录》记载：“凡诸花及诸叶香者，俱可蒸露。入汤代茶，种种益人”。
赵学敏《本草纲目拾遗》“水部”中收录了各种药露：薄荷露，鲜薄荷蒸取，气烈而味辛，能凉膈发汗，虚人不宜多服；兰花露，此乃建兰花所蒸取者，气薄味淡，食之明目舒郁。
最痴迷以花草为香的人，当属明末时期的董若雨，他与黄庭坚一样自喻有“香癖”，董若雨《欸乃曲》言：“老翁平生有香癖，柏子拈灸树根炉”。
董若雨喜欢采集各种花草制香，但有些花草不适合火焚，为此董若雨发明了以水蒸草木为香的“非烟香法”。《非烟香法》共有六篇:非烟香记、博山炉变、众香评、香医、众香变、非烟铢两、博山变。《非烟香记》中云：“焚香不蒸香，俗太躁，不可不革。”。
《博山炉变》中，亦详细描写了他研制的蒸香器具，蒸香完全没有火焚的烟燥之气，有了蒸香的上好炉具，春天的玉兰花瓣，冬天的梅花坠瓣，都被董若雨采来当作香，《非烟香记》：顷偃蹇南村，熏炉自随，摘玉兰之闭蕊，收寒梅之坠瓣。花蒸水格，香透藤墙。
把采集的鲜花放在水格上蒸，水汽袅袅中，不一会儿就香透了藤墙。
蒸香不仅能芳香居室，不同植物的香味，也给董若雨带来了各种与众不同的想象性的嗅觉体验。他在《众香评》中，描写了不同草木蒸香所带来的体验：蒸柏子如昆仑玄圃，飞天仙人境界也。蒸梅花如读郦道元《水经注》，笔墨去人都远。蒸玉兰如珊瑚木难，非常物也，善震耀人。
焚香或是蒸香，不仅仅只是用作消闲娱乐之用，以香疗病养生也是董若所追求的。他认为“养生不可无香，香之为用，调其外气，适其缓急，补缺而拾遗，截长而佐短”，为此，董若雨专门撰写了一篇《香医》，洋洋洒洒地总结了自己所蒸植物为香的功效。
言：消暑宜蒸松叶，凉膈宜蒸薄荷，辟寒宜蒸桂屑，又宜荔壳，解吞酸宜蒸零陵，酸者肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故肺味过盛而形酸，以甘补肝，以辛治肝，故又宜蒸木香......
借由此“花蒸香”法，我们可以尝试着组出模拟牡丹馥郁浓烈花香的“悠悠牡丹香”香方：老山檀10克，与牡丹花瓣熏蒸三遛，后小火焙干，降真香2克，牡丹皮2克、安息香2克、青木香1克，右为末，炼蜜和匀，丸作鸡头米大，裹干牡丹花瓣细末为衣，可与干牡丹花瓣同窖藏月余，熏爇如常法。
牡丹香窖藏的过程中，可以最大限度的吸收牡丹花瓣的香气，更添一份牡丹花馥郁却迷人的气韵。
私有制下，你以为异化的只有资本家吗？不，还有普通人
我们引用一段马克思的原文
“劳动不仅生产商品：它还生产作为商品的自己本身和劳动者，而且同它生产一般的商品成正比。这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的。劳动产品是固定在对象中的、物化为对象的劳动， 是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学以之为前提的那种状态下，劳动的这种现实化表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化。而且连劳动本身也成为这样一种对象，劳动者只有用最紧张的努力和伴随极不规则的间歇才能把它据为己有。对对象的占有表现为异化到这种程度，以致劳动者生产的对象越多，他能够占有的对象便越少，并且越加受自己的产品即资本的统治。在这个前提下，下面所说的是不言而喻的：劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身相对立的、异己的对象世界的力量便越强大，他本身，他的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少”
——《1844年经济学哲学手稿》
什么意思呢？后文有解释。所有的劳动，本质上都是一种“加工”。劳动者从自然界得到生产的材料，并将其加工为“生产资料”，再通过生产资料加工出产品。原本劳动者的“生活资料”都由自然界而来，但当加工出“生产资料”以后，劳动者的“生活资料”的获取就逐渐从自然界直接获取变成由生产资料加工而获得，进而进一步的，人类社会的大部分分配体系，也都建立在了自然赠予的，经过加工就能形成生产资料的东西之上，比如开垦过的田地，搭建起来的搅拌机等等
私有制最早是进步的分配体系，最初的私有制打破了公有制的均分思路而产生出一个不用生产的阶级的时候，这个阶级不必然是最强壮的，但必然是最有效率和经历最多的，这样在其他部落的这些人还在辛苦劳作的同时，这些人就可以指挥青壮年用他们的经验更有效率的耕作、打猎和抢劫。而当专业抢劫的青壮年被组织起来并形成“抢劫替代劳动”的认识之后，又进一步固化了指挥者的地位，于是第一步异化就开始了。这是形成阶级的异化，也是私有制在所有人内心规训的最基础，也是最不可动摇的异化，那就是“个人自由/财产/权利在规约之下以暴力约束，没有超出其上的暴力，不得侵犯这些权利以及相对应的人”。由此还衍生出了最初的，代表最上层的指挥抢劫者的阶级的利益的东西，那就是法律的核心最初形成的场景
上层凭借暴力和分红规则、经验等束缚下层的模式中，随着生产力变化，这种束缚也会变的越来越弱。比如奴隶制中的奴隶的束缚显然就比封建制度中的佃农要强得多，而对工人的束缚更弱，甚至不得不让他们拥有足以推翻统治阶级自己的力量。但物理上的束缚减弱的同时，精神上的束缚反而增强了。宗教就是一个典型例子。这也是为什么马克思称宗教为“颠倒世界的总纲领”的原因。在他的构想中，私有制本身的恶，让无论是底层还是上层都无法意识到自身才是自身应当追求的最高本质，这完全就是本末倒置的结果。而使人将自己纳入神化轨道的宗教，则是进一步的固化了这种刻板印象，从而使得这种规训甚至作为常识而存在
资本主义其实就是这类“宗教”的其中之一。资本主义把一切都化为了以物易物或者以信用易物的逻辑的同时，对于这些又套用了“私有财产”的定义。事实上这种信用货币本身并不是生产资料，甚至连商品也不是，但他们就是“有经验的老头集合体”传授的种地法一样，作为信用担保的“一般等价物”而存在。拿着这些花花绿绿的票子，甚至只是一串数字。就能换到需要的物资。甚至栖身之所的时候，就很少有人质疑这种信用货币会根据国家下行而崩盘，也就更紧密的团结在了政府周围——尤其是一些“合法赚钱”的商贩更是为了让盘子变大，更是无座不用其极，这次疫情中上海的某些投机倒把犯罪者的做派，就让我们很清楚的看到了这一点
但普通人呢？很简单，规训潜移默化的存在于每一条规则里，它们涉及的是所有人。普通人身为直接的生产资料操作方，或者规训的末端，他们对自身的劳动并非没有意识。但他们的意识很有可能就是被外化和异化。异化不仅表现在生产的结果上，而且也表现在生产行为本身中，表现在生产活动本身中。就像图里这个小哥故意传播病毒，为什么？为了让“高额配送”这一原本很荒谬，却在非正常时期符合市场规律的行为持续下去。他本身的异化就是因为这种“非正常”给他带来了大量利润，其实基于本心，说不定他也只是“自私”而已。这就是私有制对人的规训的极端化的一个体现了
我们结合很多事情来分析当前的现状，只要多读点书，其实多半都能得出类似的结论。但为什么有些人依然学不会睁开眼睛看世界，而非要作为鸵鸟呢？一来还是私有制规训何止三四千年，没有人能想象真正的社会主义推翻私有制之后人类到底会变成什么样，也无从去想，一来则是当自身的阶级利益受到动摇，自己屁股坐的地方开始垮塌的时候，极少有背叛阶级的个人，更不可能有背叛利益的阶级本身了。如果说现在上海上演的场景能让你在民国在大陆执政的末年感受到同样场景，请不要惊讶。因为我们能从历史上获取的教训，就只有我们无法从历史上获得任何教训这一点罢了
我们引用一段马克思的原文
“劳动不仅生产商品：它还生产作为商品的自己本身和劳动者，而且同它生产一般的商品成正比。这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的。劳动产品是固定在对象中的、物化为对象的劳动， 是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学以之为前提的那种状态下，劳动的这种现实化表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化。而且连劳动本身也成为这样一种对象，劳动者只有用最紧张的努力和伴随极不规则的间歇才能把它据为己有。对对象的占有表现为异化到这种程度，以致劳动者生产的对象越多，他能够占有的对象便越少，并且越加受自己的产品即资本的统治。在这个前提下，下面所说的是不言而喻的：劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身相对立的、异己的对象世界的力量便越强大，他本身，他的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少”
——《1844年经济学哲学手稿》
什么意思呢？后文有解释。所有的劳动，本质上都是一种“加工”。劳动者从自然界得到生产的材料，并将其加工为“生产资料”，再通过生产资料加工出产品。原本劳动者的“生活资料”都由自然界而来，但当加工出“生产资料”以后，劳动者的“生活资料”的获取就逐渐从自然界直接获取变成由生产资料加工而获得，进而进一步的，人类社会的大部分分配体系，也都建立在了自然赠予的，经过加工就能形成生产资料的东西之上，比如开垦过的田地，搭建起来的搅拌机等等
私有制最早是进步的分配体系，最初的私有制打破了公有制的均分思路而产生出一个不用生产的阶级的时候，这个阶级不必然是最强壮的，但必然是最有效率和经历最多的，这样在其他部落的这些人还在辛苦劳作的同时，这些人就可以指挥青壮年用他们的经验更有效率的耕作、打猎和抢劫。而当专业抢劫的青壮年被组织起来并形成“抢劫替代劳动”的认识之后，又进一步固化了指挥者的地位，于是第一步异化就开始了。这是形成阶级的异化，也是私有制在所有人内心规训的最基础，也是最不可动摇的异化，那就是“个人自由/财产/权利在规约之下以暴力约束，没有超出其上的暴力，不得侵犯这些权利以及相对应的人”。由此还衍生出了最初的，代表最上层的指挥抢劫者的阶级的利益的东西，那就是法律的核心最初形成的场景
上层凭借暴力和分红规则、经验等束缚下层的模式中，随着生产力变化，这种束缚也会变的越来越弱。比如奴隶制中的奴隶的束缚显然就比封建制度中的佃农要强得多，而对工人的束缚更弱，甚至不得不让他们拥有足以推翻统治阶级自己的力量。但物理上的束缚减弱的同时，精神上的束缚反而增强了。宗教就是一个典型例子。这也是为什么马克思称宗教为“颠倒世界的总纲领”的原因。在他的构想中，私有制本身的恶，让无论是底层还是上层都无法意识到自身才是自身应当追求的最高本质，这完全就是本末倒置的结果。而使人将自己纳入神化轨道的宗教，则是进一步的固化了这种刻板印象，从而使得这种规训甚至作为常识而存在
资本主义其实就是这类“宗教”的其中之一。资本主义把一切都化为了以物易物或者以信用易物的逻辑的同时，对于这些又套用了“私有财产”的定义。事实上这种信用货币本身并不是生产资料，甚至连商品也不是，但他们就是“有经验的老头集合体”传授的种地法一样，作为信用担保的“一般等价物”而存在。拿着这些花花绿绿的票子，甚至只是一串数字。就能换到需要的物资。甚至栖身之所的时候，就很少有人质疑这种信用货币会根据国家下行而崩盘，也就更紧密的团结在了政府周围——尤其是一些“合法赚钱”的商贩更是为了让盘子变大，更是无座不用其极，这次疫情中上海的某些投机倒把犯罪者的做派，就让我们很清楚的看到了这一点
但普通人呢？很简单，规训潜移默化的存在于每一条规则里，它们涉及的是所有人。普通人身为直接的生产资料操作方，或者规训的末端，他们对自身的劳动并非没有意识。但他们的意识很有可能就是被外化和异化。异化不仅表现在生产的结果上，而且也表现在生产行为本身中，表现在生产活动本身中。就像图里这个小哥故意传播病毒，为什么？为了让“高额配送”这一原本很荒谬，却在非正常时期符合市场规律的行为持续下去。他本身的异化就是因为这种“非正常”给他带来了大量利润，其实基于本心，说不定他也只是“自私”而已。这就是私有制对人的规训的极端化的一个体现了
我们结合很多事情来分析当前的现状，只要多读点书，其实多半都能得出类似的结论。但为什么有些人依然学不会睁开眼睛看世界，而非要作为鸵鸟呢？一来还是私有制规训何止三四千年，没有人能想象真正的社会主义推翻私有制之后人类到底会变成什么样，也无从去想，一来则是当自身的阶级利益受到动摇，自己屁股坐的地方开始垮塌的时候，极少有背叛阶级的个人，更不可能有背叛利益的阶级本身了。如果说现在上海上演的场景能让你在民国在大陆执政的末年感受到同样场景，请不要惊讶。因为我们能从历史上获取的教训，就只有我们无法从历史上获得任何教训这一点罢了
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