南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十五句
药叉 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十三页
长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。
古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！
经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。
所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。
‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。
‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。
就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十五句
药叉 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十三页
长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。
古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！
经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。
所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。
‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。
‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。
就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
国医大师任继学先生治疗中风经验
中风即俗称的“脑血管意 外”、“脑卒中”、“脑出血”、“脑梗”，由于具有起病急、变化如风邪善行数变的特点，故名中风。 具有发病率高、死亡率高、致残率高、并发症多的特点。是危害 老年健康的大敌，近年来逐渐向年轻化转移，应当引起我们的高度重视。
国医大师任继学教授认为中风的病因主要有以下几点：
1．情志失调病人往往因情志不抒，情欲改变，忽喜忽乐，或发怒气，气逆血逆，上冲于脑。
2．饮食失调常见于体型偏胖病人，多食膏粱肥厚，肌理致密，阳气不得宣泄，郁而为热，致血沸于上，或素食咸寒， 血液凝滞，又或烟酒无度，热毒渗胃，浸胆入肝，毒聚伤血，气 血逆乱。
3．久患消渴眩晕等延误治疗，气血逆变，亦或有误用药物， 总体病机主要是在上述各种病因下，机体气血逆乱于上，损伤大脑，致生脑病。脑气机受阻，气化迟滞生风，风动生热，久而不解， 风热损伤脑髓经络、脉络导致出血，或是“脑中血海”之血络、毛脉受损造成循环障碍，血失气煦，凝结堵塞脑络，损伤神机，神经失养而生缺血性中风。清窍阻 塞不通，上下失应，阴阳互离， 精、气、神不能互生互化而欲脱散，故发昏馈，昏迷，内闭外脱之危证。
此类病人多发病急迫，初见口舌歪斜，渐见半身不遂，言语涩滞，最后偏身肢体麻木不能动 弹，唇缓流涎或见呵欠不止，多喜睡为主。
这类病人由发病开始，如果没有特别的干预治疗，七日之内，不论病症之深浅轻重，其病情多是加重过程，此为正不束邪，邪气渐进，脑气大损，营卫失守，伤及元神，神机欲息未绝，症必见头痛，神志昏馈，甚则昏迷， 危则内闭外脱之候。概而言之病 情轻、重、险、危之象预后善恶未 定，必须药力救冶之，待到病发两候之时（十天)，正气来复之际， 药效已达，一助正，二除邪，正胜邪衰，病情轻者，渐趋康复，而 险、危之候转安，用药得当，亦有康复之望。
急症期治疗方面可以分步处理：
(一)、急性期刚发病的治则是以通为主，缘此病是标急本缓，邪实于上，新暴之病，必育 “猛峻之药急去之”，邪去则通，阴阳气血得平，故治法必以破血化瘀，泻热醒神，豁痰开窍为指导临床急救用药准绳。
此病不论轻、重，3～7天之 内，瘀血痰毒，风热在脑，必然引 起神气郁而不伸，阳气不能宣发 于外，郁积于内，而生瘀血，瘀得热则散，瘀散痰消，不药自解，另有大部分病人，因正气不支，邪 气失约，复感外邪，内外合邪而 发热，法宜清热解毒，活络化瘀， 药而治之。
(二)、病发72小时以内者， 必先投三化汤加生蒲黄、桃仁、 煨皂角水煎服之，同时用清开灵注射液、醒脑静注射液、血塞 通注射液、选而用之，静脉滴 注，一天两次，疗程28天。同时 口服抵挡汤6小时1次，神昏病人用鼻侧或肛门高位灌肠。 除汤剂外，亦可用醒脑健神胶 丸，每次4～6粒，6小时1次，连 服14天。
病至15天汤剂改用补阳还五汤减黄芪加生蒲黄、苏木、土鳖虫、稀签草水煎服，8小时1 次，亦可选用中风脑得平每次 7—8粒，8小时1次，连服14天。
对症处置。
本病住急救过程中，症见神志不清，重则昏迷者加服安宫牛 黄丸，每次1丸，8小时1次。 症见烦躁不安者加服黄连解毒汤送服局方牛黄至宝丹1 丸，6小时1次。
症见头风旋、血压高者，于汤剂加羚羊角、玳瑁、莱菔子。曲池穴刺血，再用吴茱萸、附子、怀牛 膝、茺蔚子为面，蜂蜜调和，敷足心涌泉穴24小时。
症见脱证，血压低者加用参麦注射液，或参附注射液，静脉滴注。
症见头痛如破者，药用透顶止痛散饲鼻即止，方药川芎、辛夷、冰片、白芷、硼砂、真麝香各适量共为细面即是。
症见呕血便血者，加服大黄黄连泻心汤加白及，马灯草水煎服，6小时1次。
症见真心痛(急性心肌梗 塞)者。加用参麦注射液，静脉滴注，一天两次，汤剂加服四妙勇 安汤。药用金银花、当归、玄参、 生甘草水煎服，6小时1次。
症见喉间痰鸣如锯者，药用鲜沥水一汤匙，兑入猴枣散一片灌之。
症见呃逆者，要注意事项防 合并心衰，真心痛之息，此为“心 主噫”，噫者心气伤之象。加服平逆止呃汤，药用炒刀豆、青皮、积 壳、旋覆花、半夏、鲜姜、枇杷叶、 莱菔子、水煎服，8小时1次，气 虚者加生晒参。
症见肺热病(肺部感染)发 热者加服清肺汤，药用羚羊角、 玳瑁、金乔麦、虎杖、黄芩、杏仁、 生石膏、金莲花、七叶一枝花，水煎服。6小时1次，同时兑服瓜 霜退热灵七粒服之。
症见已合并有心衰者，加服白通加猪胆汁汤治之，6小时1次。
症见神昏，不省人事者，加用醒脑静注射液，静脉滴注，一天两 次，汤剂用宣窍醒神汤，药用水牛 角、羚革角、玳瑁、石菖蒲、郁金、细 芽茶、白薇、栀子仁、清夏水煎服， 同时送服醒脑敞，药用真牛黄、真麝香、龙涎香、安息香、冰片、西红 花、猴枣、石菖蒲、莲子心、胆星、煨皂角共为面，每次服20克，6 小时1次。再用此散纱布包好放人两耳孔中12小时取出。
症见吞咽困难，饮水即呛者，药用会厌逐瘀汤，方见《医林改错》一书，再配合针刺疗法，取天突穴，金津，玉液(此二穴点 刺)，翳风穴治之。
病至5～7天症见患肢肿胀者，药用透骨草、三棱、莪术、片姜黄、防己、急性子，水煎熏洗。
任继学教授提出的破血化瘀、泻热醒神、化痰开窍中风治疗总则同时适用于缺血性和失血性中风，突破了前人见血止 血的观念，为缺血出血情况不 明的用药提供了较好的依据。 使中风的死亡率和致残率明显下降。
注：中风为中医危重证，请在专业中医指导下辩证使用文章中处方。
中风即俗称的“脑血管意 外”、“脑卒中”、“脑出血”、“脑梗”，由于具有起病急、变化如风邪善行数变的特点，故名中风。 具有发病率高、死亡率高、致残率高、并发症多的特点。是危害 老年健康的大敌，近年来逐渐向年轻化转移，应当引起我们的高度重视。
国医大师任继学教授认为中风的病因主要有以下几点：
1．情志失调病人往往因情志不抒，情欲改变，忽喜忽乐，或发怒气，气逆血逆，上冲于脑。
2．饮食失调常见于体型偏胖病人，多食膏粱肥厚，肌理致密，阳气不得宣泄，郁而为热，致血沸于上，或素食咸寒， 血液凝滞，又或烟酒无度，热毒渗胃，浸胆入肝，毒聚伤血，气 血逆乱。
3．久患消渴眩晕等延误治疗，气血逆变，亦或有误用药物， 总体病机主要是在上述各种病因下，机体气血逆乱于上，损伤大脑，致生脑病。脑气机受阻，气化迟滞生风，风动生热，久而不解， 风热损伤脑髓经络、脉络导致出血，或是“脑中血海”之血络、毛脉受损造成循环障碍，血失气煦，凝结堵塞脑络，损伤神机，神经失养而生缺血性中风。清窍阻 塞不通，上下失应，阴阳互离， 精、气、神不能互生互化而欲脱散，故发昏馈，昏迷，内闭外脱之危证。
此类病人多发病急迫，初见口舌歪斜，渐见半身不遂，言语涩滞，最后偏身肢体麻木不能动 弹，唇缓流涎或见呵欠不止，多喜睡为主。
这类病人由发病开始，如果没有特别的干预治疗，七日之内，不论病症之深浅轻重，其病情多是加重过程，此为正不束邪，邪气渐进，脑气大损，营卫失守，伤及元神，神机欲息未绝，症必见头痛，神志昏馈，甚则昏迷， 危则内闭外脱之候。概而言之病 情轻、重、险、危之象预后善恶未 定，必须药力救冶之，待到病发两候之时（十天)，正气来复之际， 药效已达，一助正，二除邪，正胜邪衰，病情轻者，渐趋康复，而 险、危之候转安，用药得当，亦有康复之望。
急症期治疗方面可以分步处理：
(一)、急性期刚发病的治则是以通为主，缘此病是标急本缓，邪实于上，新暴之病，必育 “猛峻之药急去之”，邪去则通，阴阳气血得平，故治法必以破血化瘀，泻热醒神，豁痰开窍为指导临床急救用药准绳。
此病不论轻、重，3～7天之 内，瘀血痰毒，风热在脑，必然引 起神气郁而不伸，阳气不能宣发 于外，郁积于内，而生瘀血，瘀得热则散，瘀散痰消，不药自解，另有大部分病人，因正气不支，邪 气失约，复感外邪，内外合邪而 发热，法宜清热解毒，活络化瘀， 药而治之。
(二)、病发72小时以内者， 必先投三化汤加生蒲黄、桃仁、 煨皂角水煎服之，同时用清开灵注射液、醒脑静注射液、血塞 通注射液、选而用之，静脉滴 注，一天两次，疗程28天。同时 口服抵挡汤6小时1次，神昏病人用鼻侧或肛门高位灌肠。 除汤剂外，亦可用醒脑健神胶 丸，每次4～6粒，6小时1次，连 服14天。
病至15天汤剂改用补阳还五汤减黄芪加生蒲黄、苏木、土鳖虫、稀签草水煎服，8小时1 次，亦可选用中风脑得平每次 7—8粒，8小时1次，连服14天。
对症处置。
本病住急救过程中，症见神志不清，重则昏迷者加服安宫牛 黄丸，每次1丸，8小时1次。 症见烦躁不安者加服黄连解毒汤送服局方牛黄至宝丹1 丸，6小时1次。
症见头风旋、血压高者，于汤剂加羚羊角、玳瑁、莱菔子。曲池穴刺血，再用吴茱萸、附子、怀牛 膝、茺蔚子为面，蜂蜜调和，敷足心涌泉穴24小时。
症见脱证，血压低者加用参麦注射液，或参附注射液，静脉滴注。
症见头痛如破者，药用透顶止痛散饲鼻即止，方药川芎、辛夷、冰片、白芷、硼砂、真麝香各适量共为细面即是。
症见呕血便血者，加服大黄黄连泻心汤加白及，马灯草水煎服，6小时1次。
症见真心痛(急性心肌梗 塞)者。加用参麦注射液，静脉滴注，一天两次，汤剂加服四妙勇 安汤。药用金银花、当归、玄参、 生甘草水煎服，6小时1次。
症见喉间痰鸣如锯者，药用鲜沥水一汤匙，兑入猴枣散一片灌之。
症见呃逆者，要注意事项防 合并心衰，真心痛之息，此为“心 主噫”，噫者心气伤之象。加服平逆止呃汤，药用炒刀豆、青皮、积 壳、旋覆花、半夏、鲜姜、枇杷叶、 莱菔子、水煎服，8小时1次，气 虚者加生晒参。
症见肺热病(肺部感染)发 热者加服清肺汤，药用羚羊角、 玳瑁、金乔麦、虎杖、黄芩、杏仁、 生石膏、金莲花、七叶一枝花，水煎服。6小时1次，同时兑服瓜 霜退热灵七粒服之。
症见已合并有心衰者，加服白通加猪胆汁汤治之，6小时1次。
症见神昏，不省人事者，加用醒脑静注射液，静脉滴注，一天两 次，汤剂用宣窍醒神汤，药用水牛 角、羚革角、玳瑁、石菖蒲、郁金、细 芽茶、白薇、栀子仁、清夏水煎服， 同时送服醒脑敞，药用真牛黄、真麝香、龙涎香、安息香、冰片、西红 花、猴枣、石菖蒲、莲子心、胆星、煨皂角共为面，每次服20克，6 小时1次。再用此散纱布包好放人两耳孔中12小时取出。
症见吞咽困难，饮水即呛者，药用会厌逐瘀汤，方见《医林改错》一书，再配合针刺疗法，取天突穴，金津，玉液(此二穴点 刺)，翳风穴治之。
病至5～7天症见患肢肿胀者，药用透骨草、三棱、莪术、片姜黄、防己、急性子，水煎熏洗。
任继学教授提出的破血化瘀、泻热醒神、化痰开窍中风治疗总则同时适用于缺血性和失血性中风，突破了前人见血止 血的观念，为缺血出血情况不 明的用药提供了较好的依据。 使中风的死亡率和致残率明显下降。
注：中风为中医危重证，请在专业中医指导下辩证使用文章中处方。
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