过了腊八就是年
一家不知一家难
原本今年能团圆
谁知疫情又反弹
农民工是最可怜
辛辛苦苦没挣钱
指望过年回家转
一家老小见见面
各地纷纷防控严
规劝都别把乡返
来回都把核酸检
不去扫码寸步难
好梦藏在心里边
落得身只影孤单
儿女婚姻都搁浅
只得顺势往后延
为防疫情抗新冠
物价涨得都眨眼
新鲜蔬菜葱姜蒜
好似坐上太空船
鸡鸭鱼肉和奶蛋
样样都把价格翻
别说人家都过年
咱连吃饭犯熬煎
面对苍天一声喊
你说百姓该咋办
————东方神果
2021年1月21日
一家不知一家难
原本今年能团圆
谁知疫情又反弹
农民工是最可怜
辛辛苦苦没挣钱
指望过年回家转
一家老小见见面
各地纷纷防控严
规劝都别把乡返
来回都把核酸检
不去扫码寸步难
好梦藏在心里边
落得身只影孤单
儿女婚姻都搁浅
只得顺势往后延
为防疫情抗新冠
物价涨得都眨眼
新鲜蔬菜葱姜蒜
好似坐上太空船
鸡鸭鱼肉和奶蛋
样样都把价格翻
别说人家都过年
咱连吃饭犯熬煎
面对苍天一声喊
你说百姓该咋办
————东方神果
2021年1月21日
#大光明藏中谁非谁[超话]#
云何获圆通之八：槃陀鼻根
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
周利槃特迦：这位尊者在佛弟子中是愚痴第一。
忆持如来一句伽陀：「伽陀」，译为偈颂赞颂之词，三藏十二部经各有体裁，此为之一。于一百日，得前遗后，得后遗前：比如阿弥陀佛，一百天之内他都背不起来。如果记得阿弥，他陀佛就记不得；如果再记陀佛呢，阿弥又记不得。就愚痴到这种程度。那么他这种愚痴的因缘呢，也是缘于他前世对五百个弟子传法时，因为一些原因，他吝法了。他不敢讲一心三藏，所以得愚痴果报。
有些人抬举我说 ：「那个印广啊，那个人胆大呀，什么都敢讲啊 ！」其实我并不是胆大，我是胆小。因为佛在《法华经》《楞严经》讲的法，我是不敢不讲。我怕当周利槃特迦第二。
佛愍我愚，教我安居，调出入息：这个「安居」并不是到超市、到热闹的地方去修禅定，他是修传统的观静。「调出入息」，实际上与修鼻根很类似。他这里是观息。我们刚上床睡觉的时候气很粗，然后是不是越呼就越均匀呐？由此看来，我们的心越来越定、越来越定的时候，就能细细地体会到这个呼吸的来龙去脉。它总有个细细的过程，就好像波浪一样，慢慢地起伏。
诸行刹那：这是观照得更加过细。一个「刹那」——一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一旦进入这种境界，你才能体会出佛法的妙用。我们平时心很粗，只是在名闻利养、是非好坏、长短里执著，所以不容易悟道，不容易入道，不容易体会到佛法的真实义。
其心豁然，得大无碍：也就是我们的心由粗到细再到细细细，能量聚集到一个小小点的时候，力量就会爆发。也就是禅宗讲的所谓的虚空爆炸。
我们总有体会：人在清净的时候是不是对一些问题考虑得比较满意？「哎呀，我怎么想到这么好的主意？这个办法再圆融不过了。」要明白这个道理。众生可怜就可怜在心太粗，太浮躁，而且自以为是。许多问题事情经过以后他后悔——哎呀，我当初再稍微细心考虑一下，就不会犯这种低级错误。经常有这样的事情，可是事到临头的时候他往往安不住心。
乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学：「漏尽」，无非是把粗心变为细心，使自己的生命层次得到升华。
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：「反息」，不是把心攀缘在外面的香尘——香臭、通塞，不管这些；就看鼻根进入这个气，在这上面细细地观照，慢慢地连呼吸的声音都没有了，是不是空掉了？乃至体会连那种刹那刹那都没有了，乃至到最后都不用鼻孔呼吸了，他整个的皮肤都能呼吸。印度有种瑜伽功夫，是把人放到棺材里，埋到地下几年，再出土后他还是活的。是不是「反息循空」了？鼻孔不用呼吸了，他心细到这种程度。
有一年发大水，捞鱼的人捞到一个和尚出来了，原来是虚云老和尚。叫他出定以后，老和尚还不知道什么时候掉到水里去的。可见修这种禅定功夫的人，把那个呼吸都空了。所以心法不可思议，众生法不可思议。
你们身体有种种病苦的同修，要学会放松，哪里痛苦即在哪里放松，哪里放松它就在哪里从宇宙中吸收能量，哪里痛或者就观想在哪里念阿弥陀佛。他一定是在痛的过程之中新陈代谢，改善你的生命。要注意，用自己的心来改造自己的命。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
云何获圆通之八：槃陀鼻根
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
周利槃特迦：这位尊者在佛弟子中是愚痴第一。
忆持如来一句伽陀：「伽陀」，译为偈颂赞颂之词，三藏十二部经各有体裁，此为之一。于一百日，得前遗后，得后遗前：比如阿弥陀佛，一百天之内他都背不起来。如果记得阿弥，他陀佛就记不得；如果再记陀佛呢，阿弥又记不得。就愚痴到这种程度。那么他这种愚痴的因缘呢，也是缘于他前世对五百个弟子传法时，因为一些原因，他吝法了。他不敢讲一心三藏，所以得愚痴果报。
有些人抬举我说 ：「那个印广啊，那个人胆大呀，什么都敢讲啊 ！」其实我并不是胆大，我是胆小。因为佛在《法华经》《楞严经》讲的法，我是不敢不讲。我怕当周利槃特迦第二。
佛愍我愚，教我安居，调出入息：这个「安居」并不是到超市、到热闹的地方去修禅定，他是修传统的观静。「调出入息」，实际上与修鼻根很类似。他这里是观息。我们刚上床睡觉的时候气很粗，然后是不是越呼就越均匀呐？由此看来，我们的心越来越定、越来越定的时候，就能细细地体会到这个呼吸的来龙去脉。它总有个细细的过程，就好像波浪一样，慢慢地起伏。
诸行刹那：这是观照得更加过细。一个「刹那」——一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一旦进入这种境界，你才能体会出佛法的妙用。我们平时心很粗，只是在名闻利养、是非好坏、长短里执著，所以不容易悟道，不容易入道，不容易体会到佛法的真实义。
其心豁然，得大无碍：也就是我们的心由粗到细再到细细细，能量聚集到一个小小点的时候，力量就会爆发。也就是禅宗讲的所谓的虚空爆炸。
我们总有体会：人在清净的时候是不是对一些问题考虑得比较满意？「哎呀，我怎么想到这么好的主意？这个办法再圆融不过了。」要明白这个道理。众生可怜就可怜在心太粗，太浮躁，而且自以为是。许多问题事情经过以后他后悔——哎呀，我当初再稍微细心考虑一下，就不会犯这种低级错误。经常有这样的事情，可是事到临头的时候他往往安不住心。
乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学：「漏尽」，无非是把粗心变为细心，使自己的生命层次得到升华。
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：「反息」，不是把心攀缘在外面的香尘——香臭、通塞，不管这些；就看鼻根进入这个气，在这上面细细地观照，慢慢地连呼吸的声音都没有了，是不是空掉了？乃至体会连那种刹那刹那都没有了，乃至到最后都不用鼻孔呼吸了，他整个的皮肤都能呼吸。印度有种瑜伽功夫，是把人放到棺材里，埋到地下几年，再出土后他还是活的。是不是「反息循空」了？鼻孔不用呼吸了，他心细到这种程度。
有一年发大水，捞鱼的人捞到一个和尚出来了，原来是虚云老和尚。叫他出定以后，老和尚还不知道什么时候掉到水里去的。可见修这种禅定功夫的人，把那个呼吸都空了。所以心法不可思议，众生法不可思议。
你们身体有种种病苦的同修，要学会放松，哪里痛苦即在哪里放松，哪里放松它就在哪里从宇宙中吸收能量，哪里痛或者就观想在哪里念阿弥陀佛。他一定是在痛的过程之中新陈代谢，改善你的生命。要注意，用自己的心来改造自己的命。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
诵经，念咒，初学者要自己由经典中去摸索出这些有关联性的法义，及修学上的次第性，确实不容易，因此才会劝大家，务必要依止真善知识来修学。要读诵心经，大悲咒，楞严咒等真经，真咒。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1中的开示：“如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沈没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。”因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。
如果现在还没有办法完全懂得经中的道理，当然继续读诵，还是有很大的利益。首先我们可以了解，诵经本身就是一种修定的方式。在诵经的时候，我们的心是安住在经文及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益了。而且愿意经常诵经，代表他对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，让他的信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益当然是很大的。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因为时常诵念经文的关系，他就把这些经文记在心里面，或者有时候就把其中几句经文，在心中让它浮现及思惟它的义理，有时候就突然懂了；或者因为听到别的法义，而让原来其他不懂的法义，也跟著懂了；或者因为某些境界的现前，也突然间领悟到原先不懂的法义；这些都是因为种种因缘的出现，而使得他能够逐渐把一些经文弄通。这种方式，因为是一点一滴累积出来的，对于诵经者来说，他会有比较深刻的了解与体验，因此，如果没有听闻正法的因缘，那靠诵经也是有机会逐渐了解经中的义理。但是这里我们也要提醒，要能够如理作意思惟，也是以依止善知识比较稳靠，也可以避免受到邪法的错误影响而落入不如理作意思惟。许多经典里面，除了开示正法道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。
从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在人间，有利于现在或未来的有缘人，可以有比较多的机会接触经典，进而进入佛法中修学，因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多护法菩萨发愿护持经典，藉由我们的读诵与对经典的恭敬，刚好也与护法菩萨们的愿相应，而成为护法菩萨们所护念的对象；因此会有许多人，因为诵经的关系而有获得殊胜的感应的经验。再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，那鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典的道理给鬼神看。这种方式的影响层面就会比较大，所以这样的功德就很难限制说它有多大。反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于正法弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去作。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭的亲朋好友有深刻的感受，当然这也是接引他们学佛的一种方便。
另外一个方便善巧，就是在读诵后，把这个读诵的功德回向自己与有缘的众生，能够成就无上菩提；透过回向的力量，可以得到广大殊胜的利益。以上是大略介绍读诵经典的种种功德。再来我们也要了解佛菩萨及诸天护法神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示，例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：“若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。”这里就是 世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就是“此经”，而能够真正受持“此经”；再进一步能够深入地去阅读、观察“此经”，而渐渐增长智慧，因此便能为人解说，也就是能够诵“此经”。因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依，接著便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，因此智慧、福德便可以快速进展，也有更大的能力荷担如来家业。而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天，如此辗转度化，功德真是无量无边，无法计算；因为此经如来藏蕴含著无量无边的功德，是一切世出世法的根源，诸佛因为对祂已经究竟透彻了解，故能够开演出无量无边的妙法。因此能够受持此经，是进入佛菩提道，内门修学的第一步，也是诸佛出世的本怀。
谈到这里，我们再看许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。
由上面的说明我们可以知道，无论是否能够了解经中的义理，读诵经典都是有殊胜的利益；但是在环境允许的情况下，我们还是要积极寻找正法道场，来依止于善知识的教导，这样在修学佛法上面才能有最大的利益；而这也是菩萨普遍的愿望，希望生生世世都能值佛，及得到善知识在大乘正法的教导。
如果现在还没有办法完全懂得经中的道理，当然继续读诵，还是有很大的利益。首先我们可以了解，诵经本身就是一种修定的方式。在诵经的时候，我们的心是安住在经文及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益了。而且愿意经常诵经，代表他对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，让他的信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益当然是很大的。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因为时常诵念经文的关系，他就把这些经文记在心里面，或者有时候就把其中几句经文，在心中让它浮现及思惟它的义理，有时候就突然懂了；或者因为听到别的法义，而让原来其他不懂的法义，也跟著懂了；或者因为某些境界的现前，也突然间领悟到原先不懂的法义；这些都是因为种种因缘的出现，而使得他能够逐渐把一些经文弄通。这种方式，因为是一点一滴累积出来的，对于诵经者来说，他会有比较深刻的了解与体验，因此，如果没有听闻正法的因缘，那靠诵经也是有机会逐渐了解经中的义理。但是这里我们也要提醒，要能够如理作意思惟，也是以依止善知识比较稳靠，也可以避免受到邪法的错误影响而落入不如理作意思惟。许多经典里面，除了开示正法道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。
从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在人间，有利于现在或未来的有缘人，可以有比较多的机会接触经典，进而进入佛法中修学，因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多护法菩萨发愿护持经典，藉由我们的读诵与对经典的恭敬，刚好也与护法菩萨们的愿相应，而成为护法菩萨们所护念的对象；因此会有许多人，因为诵经的关系而有获得殊胜的感应的经验。再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，那鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典的道理给鬼神看。这种方式的影响层面就会比较大，所以这样的功德就很难限制说它有多大。反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于正法弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去作。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭的亲朋好友有深刻的感受，当然这也是接引他们学佛的一种方便。
另外一个方便善巧，就是在读诵后，把这个读诵的功德回向自己与有缘的众生，能够成就无上菩提；透过回向的力量，可以得到广大殊胜的利益。以上是大略介绍读诵经典的种种功德。再来我们也要了解佛菩萨及诸天护法神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示，例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：“若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。”这里就是 世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就是“此经”，而能够真正受持“此经”；再进一步能够深入地去阅读、观察“此经”，而渐渐增长智慧，因此便能为人解说，也就是能够诵“此经”。因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依，接著便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，因此智慧、福德便可以快速进展，也有更大的能力荷担如来家业。而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天，如此辗转度化，功德真是无量无边，无法计算；因为此经如来藏蕴含著无量无边的功德，是一切世出世法的根源，诸佛因为对祂已经究竟透彻了解，故能够开演出无量无边的妙法。因此能够受持此经，是进入佛菩提道，内门修学的第一步，也是诸佛出世的本怀。
谈到这里，我们再看许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。
由上面的说明我们可以知道，无论是否能够了解经中的义理，读诵经典都是有殊胜的利益；但是在环境允许的情况下，我们还是要积极寻找正法道场，来依止于善知识的教导，这样在修学佛法上面才能有最大的利益；而这也是菩萨普遍的愿望，希望生生世世都能值佛，及得到善知识在大乘正法的教导。
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