提醒一例

大多数的爱情都不是什么真爱 好像只是一种感觉 一种迷恋 一种成瘾机制

所以现在非常警觉那种可以自发产生爱情的人 发现他们的脑回路真是巅覆认知

因为他们 明白了 从爱到恨有多远 无常之间罢了＜亏我从前那么看重爱情 其实我看重的不过是真爱罢了 然而真爱太难了。。。＞

好像悟了。。。一切都是我不懂辨别真爱和爱情 错把爱情当真爱 错把讨好当体贴 以妄当真罢了

人生是多么无常的醒来

自由万岁！

今天了解了一个不可思议的故事，也是一个内心温柔强大又坚定的人的故事，我真的很少这么夸一个人，但这个人也确实撑得起这句夸奖。
具体发生了什么事情呢，其实我也不清楚，但他确实是我认知里不管走到哪里都能闪闪发光的一个人，按理说是这样的，但是或许是世事无常阴差阳错世界上存在着太多的意外，这个人走到了我完全想不到他会走到这一步的情况，一些感慨，或许还有一些惋惜？
但即使在这种情况下，他还是用和以前一样的态度对待着生活，依靠着强大的精神力量去面对生活中的一切，我觉得我如果走到这个地步大概会彻底关闭一切社交媒体拒绝任何人知道我的生活，但他却依然能用最平常的态度去讲述这一切，依然寻找着自己生活中的宝藏，依然拥有强大的理想与信念，依然明白自己想要什么并愿意为之去努力。
其实现在看起来，那个一直无法与过去和解的人是我，哪怕一直告诉自己已经彻底与高中的一切和解了，但今天看起来还是并没有。因为自卑，因为不自信，现在的我依然不使用除了微博以外的任何社交工具去分享我的生活，因为害怕展现出不好的一面，因为对自己的一切都感到自卑，哪怕有很想很想分享的美妙瞬间，每次也会在打开社交软件的那一瞬间后悔，然后默默来微博这个没有太多人知道的账号说自己想说的话
之前一直疯狂告诉自己，我不喜欢用朋友圈，没必要在这个圈子里试图把自己包裹的光鲜亮丽，你的生活就是你的生活，没必要让他人评判。朋友说我好像阴差阳错直接到达了最后一步，成功放弃了与自己的内耗，不在意别人的眼光。但今天我才真真切切的发现，我不是到了最后一步，我从来都没能迈出去第一步，因为自卑，因为觉得不管发什么都会被人judge，因为一直做不到和过去的自己和解，因为自己觉得不管发什么都会是不好的结果，所以干脆放弃一切。什么都不发就不会被judge，就会被人慢慢遗忘，或许我就能慢慢忘记高中的我自己，实现真正的和解。
甚至包括后来的大学状态也是，因为觉得自己即使化了妆打扮了也不会好看，所以干脆放弃一切，美其名曰我不在乎外貌，看似摆脱了外貌焦虑摆脱了内耗摆脱了一切，其实却是因为自卑连第一步都不敢迈出去
所以今天的我和解了吗，我觉得可能还是没有，但是今天的我能敢于去面对这一切，去把自己从给自己编织的谎言里挖出来，去正视此前从来不敢面对的东西，去试图解决这一切，突然觉得自己还是有希望的
不管怎样，谢谢那个人，高中时期给了我一定精神力量，大学时期再度阴差阳错帮我从目前的困境里走出来的人，那个与自己和解的人，那个告诉我你永远不应该活在别人的目光里而是应该活在你自己定义里的人，或许我现在还是缩头乌龟状态，但希望未来我可能真的能达到你所在的境界吧，真真正正的不去管别人的目光别人的看法世俗的评判标准，去和你一样做个因为我想去做这件事所以我就去了的人

大半夜语无伦次的一大堆碎碎念，是正视自己的开始，也是对那个人的感谢

PS果然今晚阴差阳错打开半年没看过的QQ空间是冥冥之中上天想要告诉我什么

本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩

北宋的苏轼，
是位大居士，

他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”

南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：

“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”

那么，
这一滴水是什么水？

又是什么味？

以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。

汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，

以及境界预期。

这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。

该介绍的出发点，

为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，

并尽可能地以个人的学修为依据，

为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，

作为学修汉传禅法的参照。

在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，

即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，

主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。

后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，

也就是形成禅门五宗 ：

沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。

综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，

即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。

那么，
如何修学这四大禅法？

当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，

专修者可一门深入，
深究细参。

不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，

亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。

一 、学修第一步 ：

明确学修目标，
事关身心灵

我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。

作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。

二 、学修第二步：
事关信愿行

学修禅法，
以信为基。

信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。

心中无信，
何来感应？

信的基础上便是愿。

愿即发愿、
誓愿，

为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。

愿的基础上，
便是行，
行即大行动，

乃行动力、
实践力。

如何行？

答案是闻思修。

三 、学修第三步，
事关闻思修

学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。

慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到

“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。

观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。

闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。

高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，

其实也有静思的含义在其中。

修，
当然是指实修、
修炼。

那么，
如何修？

答案是戒定慧。

四 、学修第四步 ：
事关戒定慧

佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。

说 ：
戒为无上功德本。

因为，
没有规矩，
不成方圆。

佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。

有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。

定 ：
即一心不乱，
一念不生；

即应无所住，
而生其心；

即无念、
无住；

即不生、
不灭、
不垢、
不净，

不增、
不减。

定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。

佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。

智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。

知识从外学得，
智慧从内修得。

如何是慧？

答案之一，
即空假中。

五 、学修第五步 ：
事关空假中

何为空？

不是空空如也、
一无所有的空，

而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。

这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。

基于此，
所以，

才应看破、
参透、
放下、
舍去。

何谓假？

这指世间万物，
虽然本质空，

但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，

如笔，
如墨，
如男人，
如女人。

但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。

当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。

何为中？

中为中道、
中庸、
中和。

空和假，
取其辩证，
则为中。

空与假，
取其圆融，
则为中。

在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。

那么，
何为中的内核？

答案为和善圆。

六 、学修第六步 ：
事关和善圆

佛教倡和、
贵和，

强调僧团的六和敬，

六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，

以及戒和同修。

为什么要和？

因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。

有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。

在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。

善，
可谓良善、
善良。

人之初，
性本善。

善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。

同时，
有和才有善，
连和都没有，

何来善？

所以，
有谓 ：

为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，

以此表达赞叹与肯定。

圆即圆融、
圆成、
圆满。

在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。

圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，

是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。

也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；

要治我们的心，
达到善；

要治我们的灵，
达到圆。

和，
解决现实社会问题；

善，
解决生命心性问题；

圆，
解决宗教信仰问题。

这也提示我们，

我们的修学在哪儿用功？

要在身心灵上用功。

这身心灵，
是我们用功的法器。

这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。

（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）