六十四卦之天水讼：止讼免争，持中不偏

讼卦坎下乾上，与需卦相反，乾为天，坎为水，天西转与水东流背向而行，像人与人之间彼此不和而争辩。讼，争辩，故讼象征争论.含诉讼之义。

六爻义：
“初六”阴柔居下，上应九四，九四阳刚好胜，言语中伤初六。但初六阴柔能退，不纠缠于争辩，所以能辨明是非获得吉祥。

“九二”与九五两阳同性无应，因而争辩，二下五上，下与上争必失利。但九二阳刚居中，能守持中道，权衡讼事，于失利时及早避开。故可免灾。

“六三”阴柔失正，不可争强，只有继承先人留下的德业，守持正固，才可获得吉祥。但六三上应上九，能辅助君王的事业，但不会有什么成功。

“九四”阳刚，性健能讼，下应初六，有相犯而争辩，但能明辨是非，退之。九四阳居阴位，刚则能柔，亦为能退之象。所以争辩失利，能够回头就是正道，顺其自然，安分守己终可吉祥。

”九五”为本卦之主，阳刚中正，居尊位，为“君子”听讼，明断曲直之象。即争讼得到公正判决，大吉大利。

“上九”处讼之终，强讼不止，即使因取胜而获厚禄，也将是一一日之内被多次下令收回。“讼不可极，禄不可争”。

本卦指出，在事业的进展过程中，难免要发生争讼，但主旨在于诫人止讼免争。强调凡事先明其情理，合守章法，杜绝争辩于末萌之前。万一发生争辩，持中不偏可获吉祥，持刚乘险将陷入深渊。万事须慎“初”、治“本”，知足常乐，韬光养晦，不可争强好胜。

佛教本身其实并非宗教，而是教育。是有关认识宇宙人生真相的智慧教育。
​世间的所有烦恼、痛苦，皆源于自身的无明；而无明在于众生的贪嗔痴慢疑；贪嗔痴慢疑源于“分别之心”。
​认识到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，所有邪恶均是摩耶幻象，世间真相本是“无善无恶”；慈悲大同，不偏不倚，守持中道，就可以除去无明得大自在。

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六十四卦之山泽损：减损之道，以诚为本

损卦兑下艮上，兑为泽，艮为山，泽在山下。泽卑山高，以泽之自损以增山高，为损。损为减损，所以损象征减损。

六爻义：

“初九”当正应上，故可以停止自己的工作，速去协助。这是舍己为人的善事，没有什么灾难。但是应当量力而行，使其适度。

“九二”上应六五，而六五柔居尊位，非“不足”者，九二失正，非“有余”者，一有增损，反失其中。故急于求进将有凶险;不自损，守持中道，即可“益上”。

“六三”柔居阳位，上应上九，专应上九，则得友朋。若三阴六三、六四、六五同行欲求一阳上九， 则将使上九生疑，为“损”上之举。

“六四”柔正得位，与初相应，处艮止之始，能自损其疾患，迅速接纳初九阳刚，至为可喜。

“六五”柔中，居尊位，下应九二。虚己谦下以“自损”，天下纷纷“益”之。至为吉祥。

“上九”居损之终，“损下益上”必将转化为“损上益下”。使自己的多余，让下面的人受益。这样坚持正道，方可得到广大臣民的拥戴而获吉祥。

本卦指出减损之道当以诚信为本，以取之于民，用之于民为目的。要合时，适度，讲究平衡。强调“自损不善”，尤其应自损其私欲以益于公理，自损其身家以益于天下。但首先应考虑不损而益，把握损有余益不足的原则，行动应当迅速，以将损失减少到最小。损与益，应依状况，适当应用，应减损时减损，应增益时增益。而且柔和、谦虚、中正，才能使人民臣服，获得全力支持。