透过荷叶的缝隙，隐约看到一群鱼儿，或左或右，穿梭嬉戏。忽然想起一句诗：‘’看取莲花净，应知不染心。"今天的心绪也大抵有些禅意了。

　　燕子才衔春色至，杨花又逐夏阴来。诗意的季节，总会让人怀有诗意的念想。当一米晨曦拂过窗棂的时候，我被屋外嘤嘤的鸟语诱惑了。院子里枝丫上的小鸟不停地鸣啭，仿佛约我去陌上看柳，去溪头沐风，让自己在大自然的温情中沉醉，让心灵咀嚼暮春淡淡的味道。

　　今天是五一节。节前刚过谷雨，节后马上就要立夏了。时光再一轮见证了花与枝的依依惜别，岁月又一季沉淀了红与绿的缠绵绰约。我惊诧于春天的来去匆匆，总感觉今年的春天特别短，梅花丛中刚刚还"暗香浮动月黄昏"，荼蘼架上就已经"雪条玉蕊都开遍‘’了。‘’开到荼蘼花事了"，这个春天就要悄无声息地从指缝间溜走了。

【修行，以修“心”为主】

《华严经》讲：外境如虚幻，
唯识与心作，若人欲了知，
三世一切佛，应观法界性，
一切唯心造。心如工画师，
能画诸世间，五蕴悉从生，
无法而不造。”
《心地观经》、
《大乘起信论》讲：“心生法生，
心灭法灭，心染国土染，
心净国土净”。《楞伽经》讲：
“佛语心为宗，无门为法门”。
“佛语”就是佛说的语言，以心为宗，
“无门”就是不要执着，去掉执着，
就是走入这个门的路径。

“三界唯心，万法唯识”，不管小乘，
还是大乘的空宗和瑜伽有宗，
都贯通于这一个主题思想。
这个主题思想到了唯识法相，
更加有系统，并把它发扬广大。

#快进2020##不可辜负的美食[超话]##不可辜负的美食# 4. 交光大师

圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》

巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。

......

离即离非。是即非即。

此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。

若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。

而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。

至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。

——节选自交光