大佛顶首楞严经第13讲9终
201103扬州文峰寺
1
【阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。
心爱佛故。令我出家。我心何独，
供养如来。乃至遍历。恒沙国土。
承事诸佛。及善知识。发大勇猛。
行诸一切。难行法事。皆用此心。
纵令谤法。永退善根。亦因此心。
若此发明。不是心者。我乃无心。
同诸土木。离此觉知。更无所有。
云何如来。说此非心。我实惊怖】
是不是很可怜啊，佛讲到现在，
他还不知道真心在哪里。
这里啊，有一段很敏感的问题呀，
他顽固地认为这个六种意识心就是我，
他供养一切佛，
做一切善事就是靠它。
当然做坏事也是它是不是啊。
2
这就用得上
《大方广佛华严经》一句话，
【妄失菩提心，纵行一切善，
也是魔业】三句话。
不明心见性的人，
修无量法门行无量善，
都是个歪魔邪道啊。
何况谁能修无量法门？
谁能行无量善呢？
佛的教诲呀我们要刻骨铭心啊。
所以这几千年以来。
我们修行人是不是很悲哀啊，
不读《法华》《楞严》，
不明一心三藏，
都是在盲修瞎练，你修什么？
3
所有的好事给你做光了，
你都是个歪魔邪道，何况你还做不光。
可是明白这个道理，什么也不做，
一念欢喜心，你就成佛了是不是？
这能比啊？！
所以我们的真心本来面目唯智乃知，
要有智慧，不是用聪明。
聪明是世间人的那种聪明，
自以为是傲慢无比。
所以越是官大、越是钱多的人，
他很难入道，他压根儿看不起穷人，
他认为自己能，在佛法里叫所知障。
4
【离此觉知。更无所有。
云何如来，说此非心】
这就是主观武断，
他认为离开了这个能想的心，
哪还有什么东西啊？他看不到。
稍微我们想一想是不是，
我这个能想的东西，
在没有想之前它在不在啊？（在）
他就明白-- 离开能和所，
还有一个东西在，
一定要追根寻源。
5
【我实惊怖】这是他讲老实话。
我们可以检验一下，
如果你们听了师父的法，
感到“哎呀，原来如此啊”，
或者听到师父的法
“啊，哪有这么回事啊”？
这是不是两种境界啊？
也可以检验我们自己的根机。
所以佛讲了，就一般而言，
听了如来藏大法，
能够生欢喜心生起信心，
这样的人已经在十万亿佛法中
积累了善根；
6
而能够提起一句佛号、
能够相信念佛的人，
在《无量寿经》是讲
四百亿佛法里种了善根。
四百亿跟十万亿，
是不是有天地之别啊。
有些人再怎么劝他念佛，
他还不相信呢，他自己不相信还好，
别人要相信，他还感到怀疑--
那个人怎么就相信是不是，
他还去怀疑，就是这种情况。
所以我们以此来检验我们的根机，
检验我们的根机，
可不是我们要贡高我慢--
哎呀，我真是个了不起的大菩萨呀。
而是要我们去承担如来家业，
要作一个名副其实的大菩萨，
要帮助一切众生。
7
【兼此大众。无不疑惑】。
这是他的下劣心，
他认为他自己疑惑的，别人也去疑惑，
这是他这种错误的估计，
这往往给一些人就造成错误的判断，
所以许多人没有自知之明皆在于此。
有时候人家表面恭维几句，
有时候讲几句话人家不吭声，
他就认为大家都是对我自己
怎么样怎么样。
我们修行人要有自知之明，
你必须确切地知道--
在我的同修中，哪些人对我是
真正的恭敬，真正的信任，
这点很重要啊。
8
所以我们不可以以下劣心去估测别人，
别人是这样也好，不是这样也好，
不重要，你只讲你的想法是不是？
作一个老老实实的人，
你别开头结尾都要把大众拿起来，
给自己作掩护。
真理与多数少数没有关系。
比如讲一心三藏的道理，
你就是一个人都不相信，
影响不影响它是真理啊？
你讲名闻利养，
就算无量的人无量的人都相信，
它能不能成为真理呀？
不能成为真理。
9
修行人首先懂得这一点，
就可以减少对话、减少讲废话。
【惟垂大悲。开示未悟。
尔时世尊，开示阿难。及诸大众。
欲令心入，无生法忍】
这个无生法忍呐，
它的等级也不一样。
阿罗汉的无生法忍
是了脱肉团身分段生死，
证得一个空性灵体；
通教别教的那种无生法忍，
是破一切相，见人我空
法我空，叫无生法忍。
10
圆教菩萨的无生法忍，
没有哪一法不是无生法忍，
没有生、没有灭，都是自性变现。
我们成佛以后，
可以把过去死过无量次的尸体，
一念就能现前；
生过无数次生，作人作鬼作畜生，
一念 现前。
他不存在 生 死，
也不存在不生不死。
讲有生讲无生都是我们的同分妄见，
真心本来面目非有生非无生，
可以示现有生和无生。
同样无生法忍呐，
各个门派的次第境界不一样。
好！请合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。
心爱佛故。令我出家。我心何独，
供养如来。乃至遍历。恒沙国土。
承事诸佛。及善知识。发大勇猛。
行诸一切。难行法事。皆用此心。
纵令谤法。永退善根。亦因此心。
若此发明。不是心者。我乃无心。
同诸土木。离此觉知。更无所有。
云何如来。说此非心。我实惊怖】
是不是很可怜啊，佛讲到现在，
他还不知道真心在哪里。
这里啊，有一段很敏感的问题呀，
他顽固地认为这个六种意识心就是我，
他供养一切佛，
做一切善事就是靠它。
当然做坏事也是它是不是啊。
2
这就用得上
《大方广佛华严经》一句话，
【妄失菩提心，纵行一切善，
也是魔业】三句话。
不明心见性的人，
修无量法门行无量善，
都是个歪魔邪道啊。
何况谁能修无量法门？
谁能行无量善呢？
佛的教诲呀我们要刻骨铭心啊。
所以这几千年以来。
我们修行人是不是很悲哀啊，
不读《法华》《楞严》，
不明一心三藏，
都是在盲修瞎练，你修什么？
3
所有的好事给你做光了，
你都是个歪魔邪道，何况你还做不光。
可是明白这个道理，什么也不做，
一念欢喜心，你就成佛了是不是？
这能比啊？！
所以我们的真心本来面目唯智乃知，
要有智慧，不是用聪明。
聪明是世间人的那种聪明，
自以为是傲慢无比。
所以越是官大、越是钱多的人，
他很难入道，他压根儿看不起穷人，
他认为自己能，在佛法里叫所知障。
4
【离此觉知。更无所有。
云何如来，说此非心】
这就是主观武断，
他认为离开了这个能想的心，
哪还有什么东西啊？他看不到。
稍微我们想一想是不是，
我这个能想的东西，
在没有想之前它在不在啊？（在）
他就明白-- 离开能和所，
还有一个东西在，
一定要追根寻源。
5
【我实惊怖】这是他讲老实话。
我们可以检验一下，
如果你们听了师父的法，
感到“哎呀，原来如此啊”，
或者听到师父的法
“啊，哪有这么回事啊”？
这是不是两种境界啊？
也可以检验我们自己的根机。
所以佛讲了，就一般而言，
听了如来藏大法，
能够生欢喜心生起信心，
这样的人已经在十万亿佛法中
积累了善根；
6
而能够提起一句佛号、
能够相信念佛的人，
在《无量寿经》是讲
四百亿佛法里种了善根。
四百亿跟十万亿，
是不是有天地之别啊。
有些人再怎么劝他念佛，
他还不相信呢，他自己不相信还好，
别人要相信，他还感到怀疑--
那个人怎么就相信是不是，
他还去怀疑，就是这种情况。
所以我们以此来检验我们的根机，
检验我们的根机，
可不是我们要贡高我慢--
哎呀，我真是个了不起的大菩萨呀。
而是要我们去承担如来家业，
要作一个名副其实的大菩萨，
要帮助一切众生。
7
【兼此大众。无不疑惑】。
这是他的下劣心，
他认为他自己疑惑的，别人也去疑惑，
这是他这种错误的估计，
这往往给一些人就造成错误的判断，
所以许多人没有自知之明皆在于此。
有时候人家表面恭维几句，
有时候讲几句话人家不吭声，
他就认为大家都是对我自己
怎么样怎么样。
我们修行人要有自知之明，
你必须确切地知道--
在我的同修中，哪些人对我是
真正的恭敬，真正的信任，
这点很重要啊。
8
所以我们不可以以下劣心去估测别人，
别人是这样也好，不是这样也好，
不重要，你只讲你的想法是不是？
作一个老老实实的人，
你别开头结尾都要把大众拿起来，
给自己作掩护。
真理与多数少数没有关系。
比如讲一心三藏的道理，
你就是一个人都不相信，
影响不影响它是真理啊？
你讲名闻利养，
就算无量的人无量的人都相信，
它能不能成为真理呀？
不能成为真理。
9
修行人首先懂得这一点，
就可以减少对话、减少讲废话。
【惟垂大悲。开示未悟。
尔时世尊，开示阿难。及诸大众。
欲令心入，无生法忍】
这个无生法忍呐，
它的等级也不一样。
阿罗汉的无生法忍
是了脱肉团身分段生死，
证得一个空性灵体；
通教别教的那种无生法忍，
是破一切相，见人我空
法我空，叫无生法忍。
10
圆教菩萨的无生法忍，
没有哪一法不是无生法忍，
没有生、没有灭，都是自性变现。
我们成佛以后，
可以把过去死过无量次的尸体，
一念就能现前；
生过无数次生，作人作鬼作畜生，
一念 现前。
他不存在 生 死，
也不存在不生不死。
讲有生讲无生都是我们的同分妄见，
真心本来面目非有生非无生，
可以示现有生和无生。
同样无生法忍呐，
各个门派的次第境界不一样。
好！请合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
终于约到的城限独家本白衣倾城，听说是超大型古风阵营情感还原，玩过的妹子都哭了（？
机制很丰富，玩法也很新颖，可能因为拿了全场武功最高外加有点上帝视角所以我的剧本极具凤傲天[杰瑞]
组织者说因为测试题有一问“心爱之人与你天人永隔你多久能走出情伤”，阿圈和另一位女玩家说的永久，我回答的三至五年[允悲]（我内心还觉得挺久了本来想答一年[杰瑞]）皇权富贵一定要狠得下心（不是
圈宝跟我一起又双叒叕拿了柔弱少女本，她很不满[杰瑞]
总体来说是个故事中规中矩，陷于小情小爱但是玩法多样的本[求饶]主持人全程背板说书特别厉害，玩了九个小时（加复盘）还是挺耗体力的
店里的猪很好撸[抱一抱]
机制很丰富，玩法也很新颖，可能因为拿了全场武功最高外加有点上帝视角所以我的剧本极具凤傲天[杰瑞]
组织者说因为测试题有一问“心爱之人与你天人永隔你多久能走出情伤”，阿圈和另一位女玩家说的永久，我回答的三至五年[允悲]（我内心还觉得挺久了本来想答一年[杰瑞]）皇权富贵一定要狠得下心（不是
圈宝跟我一起又双叒叕拿了柔弱少女本，她很不满[杰瑞]
总体来说是个故事中规中矩，陷于小情小爱但是玩法多样的本[求饶]主持人全程背板说书特别厉害，玩了九个小时（加复盘）还是挺耗体力的
店里的猪很好撸[抱一抱]
✨『奇迹课程』第一百八十七课 我祝福了世界，因我祝福了自己
LESSON 187. I bless the world because I bless myself.
1. 没有人能够给出自己没有的东西。2 事实上，“给予”本身证明了“拥有”。3 我们以前提过这一点。4 令人难以置信的并不是这一点。5 没有人会怀疑：你想要给出什么，自己必须先拥有才行。6 世俗知见与真知见的分歧点，在于前半句。7 你给出自己拥有之物后，世界就断言，你已经失去了你拥有之物。8 真理却坚称，你的给出只会使你拥有更多。 【W-187.1】
2. 这怎么可能？2 你若给出某个有形之物以后，无庸置疑的，你的肉眼再也不会把它看成是你的了。3 然而，我们已经学过了，东西所代表的只是那些造出它们的念头而已。4 观念，一经你给出之后，在你心中必会更加根深柢固，你一定不乏此类经验。5 也许，那念头的外在象征，在给予过程中会发生变化。6 然而，它必会回到施者这儿的。7 而且在形式上，绝不会更难收回。8 反而会变得更容易接受了。 【W-187.2】
3. 观念必然先属于你，你才可能给出去。2 你若要拯救世界，自己必须先接受救恩才行。3 但是，除非你亲眼看见救恩在眼前每一个人身上产生的奇迹，否则，你不会相信自己已经得救了。4 这一句话为你澄清了给予的观念，也赋予了它真实的意义。5 你会在这一刻，亲眼看见自己的财宝因着给予而日增。 【W-187.3】
4. 将你心爱之物给出去，才是保全它们之道；从此，你可放心，自己再也不会失去它们了。2 你以前认为自己所缺的，如今已证明它全是你的。3 只是，千万不可重视它的外在形式。4 因为不论你如何努力护守着它，它的外形必会随着时间的推移而变得难以辨认。5 没有一种形式能够持久。6 唯有构成外在形式的那一念始终没有变过。 【W-187.4】
5. 快乐地给吧！2 这对你百利而无一害。3 那一念会因着你的给出而历久弥坚。4 那些念头也因着分享而得以延伸出去，再也不会失落。5 施者与受者的观念，并非世人所认为的那样。6 施者这一方仍保有一切，受者其实也一样有所付出。7 在这给与受的交易中，双方都会受益，因为那一念会以最有利的形式，各自显示给他们的。8 施者表面上失去的，其价值远比不上他必得的回报。 【W-187.5】
6. 切勿忘记，你给出的一切都是给你自己的。2 凡是了解给予真谛的人，必会嘲笑牺牲的观念。3 他能看穿牺牲所化身的种种形式。4 他对痛苦与失落、疾病与哀伤、贫穷饥荒与死亡，只会一笑置之。5 他一眼即能识破在它们后面作祟的牺牲观念；而那些观念会在他温柔的一笑下，获得疗愈。 【W-187.6】
7. 幻相一被你识破，它只好销声匿迹。2 只要你不接受痛苦，你便撤除了痛苦之念。3 只要你决心正视一切痛苦的真相，每个受苦的人都会受到你的祝福。4 是牺牲之念滋生出各式各样的痛苦的。5 牺牲的观念可谓疯狂至极，正常的人根本不屑一顾。 【W-187.7】
8. 切勿相信你能作牺牲。2 凡是真正有价值之物，牺牲无法涉足其间。3 牺牲之念一出现，不过证明你认知有误、有待修正而已。4 只有你的祝福能够修正这一错误。5 你先祝福了自己；待你拥有这一祝福之后，方能给出祝福。6 只要是懂得宽恕并祝福自己的人，没有一种牺牲及痛苦能够久留在他身边的。 【W-187.8】
9. 你弟兄献给你的百合，与你给他的百合，已经并列于你的祭坛上了。2 谁会害怕看到这神圣而可爱的景象？3 “畏惧上主”这个大幻相，会在你纯净的视野中消失了踪影。4 不要害怕去看。5 你所看见的祝福，会一举除尽你执着于形式之妄念，留给你一份完美的礼物；它永远常存，永增不减，永属于你，也会永远分享出去的。 【W-187.9】
10. 恐惧既已消逝，如今，我们在意念中结合了。2 在唯一上主、唯一天父、唯一造物主及唯一圣念的祭坛前，我们以上主唯一圣子的身份并肩而立。3 我们又与祂一体不分，因为祂是我们的生命之源；我们与弟兄一体无间，因为他们是我们自性的一部分；祂纯洁无罪的本质，已将所有的人结合为一个生命；蒙受祝福的我们，必会给出自己领受的一切恩典。4 上主的圣名终日挂在我们的唇间。5 只要我们敢向内看去，就会看到天父的爱反映于自己身上，正与纯洁无瑕的天堂相辉映。 【W-187.10】
11. 此刻，我们蒙受了祝福；此刻，我们也要祝福世界。2 我们看到什么，自然会推恩什么，因为我们也渴望随时随地看到它的踪影。3 我们愿看到这一祝福在每个人身上透射出天恩的光辉。4 我们不愿看见任何一物失落这一光辉。5 我们若想保全自己的神圣眼界，需先将此光辉赋予眼前的每一物上。6 无论我们在何处看到它，它都会化为百合，回到自己这儿来；我们将它供在祭坛上，作为「“纯洁无罪者”的安身之地；祂不只安居在我们内，还赐给我们祂的神圣生命。 【W-187.11】
[心]
LESSON 187. I bless the world because I bless myself.
1. 没有人能够给出自己没有的东西。2 事实上，“给予”本身证明了“拥有”。3 我们以前提过这一点。4 令人难以置信的并不是这一点。5 没有人会怀疑：你想要给出什么，自己必须先拥有才行。6 世俗知见与真知见的分歧点，在于前半句。7 你给出自己拥有之物后，世界就断言，你已经失去了你拥有之物。8 真理却坚称，你的给出只会使你拥有更多。 【W-187.1】
2. 这怎么可能？2 你若给出某个有形之物以后，无庸置疑的，你的肉眼再也不会把它看成是你的了。3 然而，我们已经学过了，东西所代表的只是那些造出它们的念头而已。4 观念，一经你给出之后，在你心中必会更加根深柢固，你一定不乏此类经验。5 也许，那念头的外在象征，在给予过程中会发生变化。6 然而，它必会回到施者这儿的。7 而且在形式上，绝不会更难收回。8 反而会变得更容易接受了。 【W-187.2】
3. 观念必然先属于你，你才可能给出去。2 你若要拯救世界，自己必须先接受救恩才行。3 但是，除非你亲眼看见救恩在眼前每一个人身上产生的奇迹，否则，你不会相信自己已经得救了。4 这一句话为你澄清了给予的观念，也赋予了它真实的意义。5 你会在这一刻，亲眼看见自己的财宝因着给予而日增。 【W-187.3】
4. 将你心爱之物给出去，才是保全它们之道；从此，你可放心，自己再也不会失去它们了。2 你以前认为自己所缺的，如今已证明它全是你的。3 只是，千万不可重视它的外在形式。4 因为不论你如何努力护守着它，它的外形必会随着时间的推移而变得难以辨认。5 没有一种形式能够持久。6 唯有构成外在形式的那一念始终没有变过。 【W-187.4】
5. 快乐地给吧！2 这对你百利而无一害。3 那一念会因着你的给出而历久弥坚。4 那些念头也因着分享而得以延伸出去，再也不会失落。5 施者与受者的观念，并非世人所认为的那样。6 施者这一方仍保有一切，受者其实也一样有所付出。7 在这给与受的交易中，双方都会受益，因为那一念会以最有利的形式，各自显示给他们的。8 施者表面上失去的，其价值远比不上他必得的回报。 【W-187.5】
6. 切勿忘记，你给出的一切都是给你自己的。2 凡是了解给予真谛的人，必会嘲笑牺牲的观念。3 他能看穿牺牲所化身的种种形式。4 他对痛苦与失落、疾病与哀伤、贫穷饥荒与死亡，只会一笑置之。5 他一眼即能识破在它们后面作祟的牺牲观念；而那些观念会在他温柔的一笑下，获得疗愈。 【W-187.6】
7. 幻相一被你识破，它只好销声匿迹。2 只要你不接受痛苦，你便撤除了痛苦之念。3 只要你决心正视一切痛苦的真相，每个受苦的人都会受到你的祝福。4 是牺牲之念滋生出各式各样的痛苦的。5 牺牲的观念可谓疯狂至极，正常的人根本不屑一顾。 【W-187.7】
8. 切勿相信你能作牺牲。2 凡是真正有价值之物，牺牲无法涉足其间。3 牺牲之念一出现，不过证明你认知有误、有待修正而已。4 只有你的祝福能够修正这一错误。5 你先祝福了自己；待你拥有这一祝福之后，方能给出祝福。6 只要是懂得宽恕并祝福自己的人，没有一种牺牲及痛苦能够久留在他身边的。 【W-187.8】
9. 你弟兄献给你的百合，与你给他的百合，已经并列于你的祭坛上了。2 谁会害怕看到这神圣而可爱的景象？3 “畏惧上主”这个大幻相，会在你纯净的视野中消失了踪影。4 不要害怕去看。5 你所看见的祝福，会一举除尽你执着于形式之妄念，留给你一份完美的礼物；它永远常存，永增不减，永属于你，也会永远分享出去的。 【W-187.9】
10. 恐惧既已消逝，如今，我们在意念中结合了。2 在唯一上主、唯一天父、唯一造物主及唯一圣念的祭坛前，我们以上主唯一圣子的身份并肩而立。3 我们又与祂一体不分，因为祂是我们的生命之源；我们与弟兄一体无间，因为他们是我们自性的一部分；祂纯洁无罪的本质，已将所有的人结合为一个生命；蒙受祝福的我们，必会给出自己领受的一切恩典。4 上主的圣名终日挂在我们的唇间。5 只要我们敢向内看去，就会看到天父的爱反映于自己身上，正与纯洁无瑕的天堂相辉映。 【W-187.10】
11. 此刻，我们蒙受了祝福；此刻，我们也要祝福世界。2 我们看到什么，自然会推恩什么，因为我们也渴望随时随地看到它的踪影。3 我们愿看到这一祝福在每个人身上透射出天恩的光辉。4 我们不愿看见任何一物失落这一光辉。5 我们若想保全自己的神圣眼界，需先将此光辉赋予眼前的每一物上。6 无论我们在何处看到它，它都会化为百合，回到自己这儿来；我们将它供在祭坛上，作为「“纯洁无罪者”的安身之地；祂不只安居在我们内，还赐给我们祂的神圣生命。 【W-187.11】
[心]
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