⏰十点种草|Snoopy狗勾势力来袭——
宝子们你们小时候最喜欢看的动画片的是什么呀？在我心中的前三名是：史努比、猫和老鼠，还有海绵宝宝。这三部简直百看不厌！特别是史努比，修白狗太讨人喜欢了！前两天也是突然发现，距离史努比首次登场到现在竟然都超过70年了！所以我想在网上淘一些周边来着，没想到真被我找到啦~
ⓘⓝⓘⓢⓕⓡⓔⓔ在韩系化妆品中一直很有名气，这次和史努比联名推出的东西，也个个都是经典好物哦~比如它家的销冠：蜜粉。作为蜜粉，它的控油定妆效果很不错！而且我经常拿它来扑发根，吸吸发油，让我的头发看上去更蓬松一点~同时推出的还有一款全新气垫，听说可以轻松遮盖肌肤瑕疵，打造雾面妆感，感觉也挺不错的！
洗护方面也有新花样哦~之前它家热卖的绿茶保湿系列和清洁系列，也是更新成带有漫画的联名款新包装了！实用的好物搭配上史努比可爱的包装，谁能抵挡得住这个双重魅力呢？而且对于我来说买了之后包装是一定不舍得丢的！
宝子们喜不喜欢看史努比呀？觉得这次得联名可爱吗？我不相信有人能拒绝Snoopy小白狗！
图源：popbee
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燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
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作为我们中国人，讲求一个居安思危，并不讲求一个，那句话怎么说啊，长盛不衰的一个前提。如果你想要你的人生，精神和事业都长盛不衰，或者身体长盛不衰，那么就要具备一个，那么就有一个自然而然的一个居安思危的这样的一个态度。所以，并不是说，这个思危不是说，让你过度的去焦虑、思虑，不是说让这个人的不焦不虑，但是你自己要知道，在你最风光，在你最安稳的时候，你心中知道这并不是结束，也不是永恒，它注定有衰减，消亡的那一刻，它注定有那一刻气运的到来，然后会有新的一轮去开启和去承接，要有这样的一个大度的心态。有了这样大度的心态之后，你依着阴阳的变数，心中不抵触，不追求，更不刻意去保全什么，只须去修正自身德行。然后你会发现，当你行走在人生和天地间的时候，恰是你越不去保全的东西，反而越源源不断、长盛不衰、经久不败，这就是我们立于不败之地的基础的一个心态。因为我们不是因为拥有了，就天天想着去如何去保住这一切，而只以家国天下这样的心态去做事业，反而你会发现，你老当益壮，人真正的好像返老还童，活力四射，智慧灵感源源不断。你越不刻意去保全的东西，只一心一意的行（良知）反而越长盛不衰，你的精神没有消耗，身体不会疲劳，经久不衰，真气十足。这一切，是一个刚好符合自然的规律，一个天地运化的气数。所以，你看那越是执着的人，越是想要去，看什么都很想要去拥有，拥有了之后牢牢地守着保着，生怕自己失去的这样的人，反而他越终将遇到一些事情，一切落得一场空，让他彻底的了悟原来自己不过是一身的虚荣和浮华，原来这一切没有，根本就不是我自己真正能够获得，也不是我个人真正能够失去的。有了这样的一个了悟之后，开始行着自己的良知去做事业，当你的（良知）行到一定的厚度，你的机会机缘突然间一拥而上，好像不再是由你去追逐着事物，而反过来事物会选择你。就好像是人择天，人选择的是天（即是理即是德，因为它胸怀宽广），天并不是指的天上的这个天，天指的是，（天地神明之前的道德），生天之先的那个造化。人择天，天择物，天会孕育万物，这万事万物都是由天地运化出来的，所以天地自然会择选这些事物。物择人，这些事物自然而然会去择选它要归属的人。
因此，但凡想有大成就，或者已经做了很大事业的人，你都会发现，并不是你真的去择了物，从某种意义上来讲，好像是物在择你，这个东西就来到你。然后，你心中择的是天，这个择天，不是由你自己的机智去做的一个主动的选择，而是你真正的感受到了疾苦所产生的慈悲心。
人择天指的是人活得一个境界，指的是你人的性情之真，胸怀之广之宏，而自然而然的人与天合，因此，被称为人择天。而不是，大家看到有一些有了宗教信仰的人，他并没有去修锻炼自己的修为，或者为人的道德，而是有事的时候就开始去求，叫临时抱佛脚，或者是各种招术那种择，那个择，就是小人之择，并不是你的品德与天合，而无选择的选择。就好像我原来从来没选择过天，现在有事儿了我要选择天，想的都是自己的个人的得失，现在听人一说，择天用这样的逻辑，这样推算出来的择，并不是真的择，只不过是你人的小心智力的另一个思路和另一个套路。你有了这样的了悟之后，你做的事是自然而然，自然的造化的过程。所以这个是大自然的一个自然的，自身的特点。而这个人因为自身（日复一日的行良知）已经可以得以不被阴阳主宰，不为是非所束缚，或者是说，不是不可能你百分百不为是非所，不是没有是非，而是不为是非所束缚，这一切不断的变化，这一切也合在一起。就像一个家庭一样，家庭里的成员，有可能今天做了一件对的事情，明天做了一个错的事情，后天他又做了对的事情，又做了错的事情，这并不影响着你家庭的和气，并不影响着人心在一起，生命的人的兴旺。所以，这样的一个家里面有厚厚的德，里面的人依着自然的造化，会有他的得失，成败。
但这一切都在这个兴旺的运势之下，变得成为了人们更多的，成为这个家庭成员更多的朝向道德，朝向一个更宏大的真性情的一个晋升的阶梯。而不是这个家，只讲求家财万贯，这样的家，自然会有万贯的家产，这是不用说的，因为这是人心所向，天地所旺。但，这就是你自然而然的，不保而自昌的昌盛，这就是你不衰，永远不衰而久的经久。
因为，正是因为你，不自为，不自保，不自得，不自失，而天地一切，自然有足足的真性情，得以精力旺盛，身体才思敏捷，而心自然而然的向着良知走下去。你呢，所拥有的一切刚好是心安理得，自己心中的德和行配位，你的每一个行动和你的品德都这样匹配着，这样在你的人生道路上，行走着每一步，过着你的每一天，然后从我们小家的兴旺，这个旺是注定的，是必然的。 https://t.cn/R2WxmNp
因此，但凡想有大成就，或者已经做了很大事业的人，你都会发现，并不是你真的去择了物，从某种意义上来讲，好像是物在择你，这个东西就来到你。然后，你心中择的是天，这个择天，不是由你自己的机智去做的一个主动的选择，而是你真正的感受到了疾苦所产生的慈悲心。
人择天指的是人活得一个境界，指的是你人的性情之真，胸怀之广之宏，而自然而然的人与天合，因此，被称为人择天。而不是，大家看到有一些有了宗教信仰的人，他并没有去修锻炼自己的修为，或者为人的道德，而是有事的时候就开始去求，叫临时抱佛脚，或者是各种招术那种择，那个择，就是小人之择，并不是你的品德与天合，而无选择的选择。就好像我原来从来没选择过天，现在有事儿了我要选择天，想的都是自己的个人的得失，现在听人一说，择天用这样的逻辑，这样推算出来的择，并不是真的择，只不过是你人的小心智力的另一个思路和另一个套路。你有了这样的了悟之后，你做的事是自然而然，自然的造化的过程。所以这个是大自然的一个自然的，自身的特点。而这个人因为自身（日复一日的行良知）已经可以得以不被阴阳主宰，不为是非所束缚，或者是说，不是不可能你百分百不为是非所，不是没有是非，而是不为是非所束缚，这一切不断的变化，这一切也合在一起。就像一个家庭一样，家庭里的成员，有可能今天做了一件对的事情，明天做了一个错的事情，后天他又做了对的事情，又做了错的事情，这并不影响着你家庭的和气，并不影响着人心在一起，生命的人的兴旺。所以，这样的一个家里面有厚厚的德，里面的人依着自然的造化，会有他的得失，成败。
但这一切都在这个兴旺的运势之下，变得成为了人们更多的，成为这个家庭成员更多的朝向道德，朝向一个更宏大的真性情的一个晋升的阶梯。而不是这个家，只讲求家财万贯，这样的家，自然会有万贯的家产，这是不用说的，因为这是人心所向，天地所旺。但，这就是你自然而然的，不保而自昌的昌盛，这就是你不衰，永远不衰而久的经久。
因为，正是因为你，不自为，不自保，不自得，不自失，而天地一切，自然有足足的真性情，得以精力旺盛，身体才思敏捷，而心自然而然的向着良知走下去。你呢，所拥有的一切刚好是心安理得，自己心中的德和行配位，你的每一个行动和你的品德都这样匹配着，这样在你的人生道路上，行走着每一步，过着你的每一天，然后从我们小家的兴旺，这个旺是注定的，是必然的。 https://t.cn/R2WxmNp
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