#无量寿经[超话]##悟显法师开示# （未完，待续，，，）

所谓“忆佛念佛”，不只是想佛的形象，还要想佛的行持、佛的威仪、佛的知见。怎样才叫真忆佛，净宗讲信、愿、行三资粮，从开讲到现在，还没有讲到这三大纲领。净土宗最重要的就是信、愿、行，蕅益大师讲：要信自己本来是佛，信你的本性跟诸佛如来无二无别，这是第一个“信自”。再来是要“信他”，相信西方极乐世界确实有阿弥陀佛，所以蕅益大师自号“西有道人”，西方确实有佛无量寿，再来要信释迦牟尼佛所言决定不虚假。佛所说的极乐世界，因果理事我们都要相信，这才能算是信自、信他，因为佛在经上告诉我们，自己与佛如来完全一样，第一个信，讲得有点深，但是我们要强调这个信，不是口耳之信，信是要接受的、要去理解的，这个信如果没有法作为依止的话，这个信就不成其信。所以你的信不是迷信，我们要去了解什么叫作净土，什么叫作阿弥陀佛？为什么念佛能往生？这个我们要先了解，而后再相信，这是最基本的。

因法而信，信于如来神力，在天台宗称为信行人；如果能会归实相，就称为法行人，因法而生信，这就是法行人。但是信中必然有法，法中必然有信，信行人跟法行人在相上它会互换，信行人会转成法行人，法行人会转成信行人，以圆融来看，信行人没有法不成其信，法行人只有法没有信那也不成其法，这样就变成知见，变成文字，所以因教法而得开悟，能信自心是法行人，信行人就是听闻如来所说的极乐世界，或是如来的本生本事，一听就信受，不解道理是信行人，信要有法、法要有信，这才圆通。

要能够把自己的成见给放下，这才叫“信”，要是夹杂自己的我执我见那不叫作信。“愿”就是切愿，有信无愿也不行，蕅益大师说：往生与否，全凭信愿之有无；品位高下是因工夫的浅深而定，所以信跟愿是相当关键的，你有信，信佛所说，那你愿不愿意转变？一般人学佛相信净土，但是没有愿，他不愿意放下，不愿意转变自己，所以这个愿就没有用，连带这个信也没有用，信而无愿，那后面要修持、要用功就不成其行。

心灵找到回家的路

我们平常所谓的旅游，不要说实质性的收获，连表面的轻松快乐都很难得到。节假日一出门，人山人海，苦不堪言。好不容易碰到美景如画，行程悠闲，一切又是转瞬即逝。快乐是会成为过去式的，这就是“坏苦”。轮回的世界没有真正的乐，苦才是它的本性。

生命没有觉悟的时候，我们身在苦中不知苦，心随外境迷失在浮光掠影之中。因为这样的境是生灭的，所以人、我、物也随之生灭。而学佛是回光返照，安住于佛性，“见境之时，见心不见境”。这个“因”是不生不灭的，所以所得的也是不生不灭的“果”。

能安住，能看见自己的佛性，除了善根，还要有闲暇。人生本已短促，除了将大部分时间交给睡眠和衣食之谋外，我们能真正面对自己心灵的时间，少之又少。

所以要知道轻重缓急，尽量多给自己一些自由，多创造一些善业资粮。很多人将空余时间用在搓麻将、钓鱼、一场接一场的旅行上，这样的闲暇不仅不珍贵，反而会变成造恶的因。

趁有假期，有闲暇，把人我是非放下，挂碍放下，让我们的心灵好好放个假，这才是最重要的。

可以足不出户，一个人坐下来，腿盘好，肩放松，背伸直，然后调整气息，放松舌头，一呼一吸间，微细深长。我们常说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”静坐之际，不打妄想，回光返照，心灵会在这一刻回归到清净的本然状态。

——傳喜法師

在《华严经》中，祖师有一个比喻，我觉得讲得真的是很好。他的意思是说:人人面相都不一样，但是内在真如本心的摩尼宝珠是一样的。你千万不要被摩尼宝珠映出来的色而分别。摩尼宝珠(真如本性)是一模一样的，只是这辈子显现出来的相，相相不一样。
比丘的相不一样。女众，女众的相不一样。男众，男众的相不一样。但是摩尼宝珠都一样，不要被摩尼宝珠显现出来的假相迷惑了。噢!原来如此，色心二法当下就是摩尼宝珠(真如)。所以，没有深度智慧的众生，没有办法去探讨人生宇宙究竟的真理是什么，所看的都是妄执