一丝不挂、
想入非非竟源于佛教!
人人都会说,
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 :
不了解佛教文化,
就不了解中国文化,
可以说没有佛教文化加入中国,
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史,
但提起佛教文化,
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,
与现实人生了不相关。
但其实,
我们的生活中,
每时每刻都与佛教不可分离,
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中,
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语!
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语,
指得是开悟以后的境界 :
心境融合,
内外打成一片,
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动,
开口闭口,
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合,
所谓
“ 头头皆是道,
法法本圆成
(《 续传灯录 》)”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出,
学诗有
“ 三节 ”
功夫,
“ 及其透彻,
则七纵八横,
信手拈来,
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来,
头头是道者。”
头头是道,
后亦用来形容语言、
举动左右逢源,
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 :
“ 心生欢喜,
叹未曾有,
廓然大悟,
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 :
“ 单蒙指教,
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”,
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 :
“ 王夫人也进屋里来了,
见他这样,
便道 :
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西,
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 :
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话,
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物,
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 :
“ 在宇宙的森罗万象中,
我的胃痛当然不过是小事,
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 :
“ 森罗及万象,
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢?
原来,
森罗万象是
“ 色 ”,
即一切物质现象,
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 :
“ 森罗万象,
一法之所印。
凡所见色,
皆是见心;
心不自心,
因色故有。”
(《 五灯会元 》卷三 )
所谓
“ 一法 ”,
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”,
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 :
“ 万象森罗,
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对,
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”,
谓天地间的万物品类繁多,
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 :
“ 僧问 :
如何是无异底事?
师曰 :
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体,
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 :
“ 以不平平之,
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 :宝峰文禅师法嗣 》 :
“ 四天之下,
万别千差。
一时明了,
便能握金刚王宝剑,
七纵八横,
受用自在,
岂不快哉!”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 :
“ 而身心所从来,
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等,
尤其五花八门,
千差万别。”
泥牛入海
泥牛,
即泥土所作之牛,
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期,
立春前一日,
官府用泥土做的春牛置于府前,
至立春日绝早,
用红绿鞭击之以迎春,
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 :
“ 不得职田饥欲死,
儿侬何用春牛!”
宋刘蒙叟有诗句云 :
“ 村妇祈蚕分面茧,
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词,
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 :
“ 洞山( 良介 )又问 :
‘ 和尚见个什么道理便住此山?’
师云 :
‘ 我见两个泥牛斗入海,
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 :
“ 三脚驴儿跳上天,
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返,
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 :
“ 那两个钱庄干事的人,
等了好久,
只等得一个泥牛入海,
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典,
如“ 随机说法利众生 ”
(《 金光明最胜王经 》卷二 );
“ 适化无方,
随机隐显 ”
(《 戒疏 》卷一上 )等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言,
以众生根机各别,
必须随其根机,
为彼说法,
方能领解,
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化,
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 :
“ 大有视我为
‘ 同道 ’,
属于他们一伙似的。
我当然随机应变,
不但夸大了我与舜英的关系,
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认,
谓之
“ 直指人心,
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义,
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”,
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 :
“ 若向外得一知二解,
将为禅道,
且没交涉,
名运粪入,
不名运粪出。”
粪,
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗,
好用禅语,
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 :
“ 悟有浅深。
有分限之悟,
有透彻之悟,
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时,
也用了这个词。
他指出 :
“ 学日本文要到能够看小说,
且非一知半解,
所需的时间和力气,
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 :
“ 诸上座终日着衣吃饭,
未曾咬着一粒米,
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 :
“ 僧问 :
‘ 一丝不着时如何?’
师日 :
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说,
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 :
“ 金鳞不遇空劳力,
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹,
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语,
譬喻超然洒脱,
绝无患得患失的念头,
丝毫不受尘俗牵挂,
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂,
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 :
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水,
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体;
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 :
“ 霑儿就爱想入非非,
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高,
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高,
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 :
“ 如存不存,
若尽非尽,
如是一类,
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说,
此天据诸天之首,
其中众生定力深湛,
已经没有下地的
“ 粗想 ”,
但也并非暗昧无想,
而是还有
“ 细想 ”,
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 :
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教!
人人都会说,
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 :
不了解佛教文化,
就不了解中国文化,
可以说没有佛教文化加入中国,
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史,
但提起佛教文化,
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,
与现实人生了不相关。
但其实,
我们的生活中,
每时每刻都与佛教不可分离,
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中,
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语!
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语,
指得是开悟以后的境界 :
心境融合,
内外打成一片,
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动,
开口闭口,
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合,
所谓
“ 头头皆是道,
法法本圆成
(《 续传灯录 》)”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出,
学诗有
“ 三节 ”
功夫,
“ 及其透彻,
则七纵八横,
信手拈来,
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来,
头头是道者。”
头头是道,
后亦用来形容语言、
举动左右逢源,
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 :
“ 心生欢喜,
叹未曾有,
廓然大悟,
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 :
“ 单蒙指教,
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”,
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 :
“ 王夫人也进屋里来了,
见他这样,
便道 :
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西,
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 :
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话,
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物,
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 :
“ 在宇宙的森罗万象中,
我的胃痛当然不过是小事,
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 :
“ 森罗及万象,
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢?
原来,
森罗万象是
“ 色 ”,
即一切物质现象,
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 :
“ 森罗万象,
一法之所印。
凡所见色,
皆是见心;
心不自心,
因色故有。”
(《 五灯会元 》卷三 )
所谓
“ 一法 ”,
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”,
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 :
“ 万象森罗,
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对,
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”,
谓天地间的万物品类繁多,
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 :
“ 僧问 :
如何是无异底事?
师曰 :
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体,
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 :
“ 以不平平之,
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 :宝峰文禅师法嗣 》 :
“ 四天之下,
万别千差。
一时明了,
便能握金刚王宝剑,
七纵八横,
受用自在,
岂不快哉!”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 :
“ 而身心所从来,
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等,
尤其五花八门,
千差万别。”
泥牛入海
泥牛,
即泥土所作之牛,
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期,
立春前一日,
官府用泥土做的春牛置于府前,
至立春日绝早,
用红绿鞭击之以迎春,
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 :
“ 不得职田饥欲死,
儿侬何用春牛!”
宋刘蒙叟有诗句云 :
“ 村妇祈蚕分面茧,
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词,
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 :
“ 洞山( 良介 )又问 :
‘ 和尚见个什么道理便住此山?’
师云 :
‘ 我见两个泥牛斗入海,
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 :
“ 三脚驴儿跳上天,
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返,
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 :
“ 那两个钱庄干事的人,
等了好久,
只等得一个泥牛入海,
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典,
如“ 随机说法利众生 ”
(《 金光明最胜王经 》卷二 );
“ 适化无方,
随机隐显 ”
(《 戒疏 》卷一上 )等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言,
以众生根机各别,
必须随其根机,
为彼说法,
方能领解,
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化,
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 :
“ 大有视我为
‘ 同道 ’,
属于他们一伙似的。
我当然随机应变,
不但夸大了我与舜英的关系,
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认,
谓之
“ 直指人心,
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义,
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”,
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 :
“ 若向外得一知二解,
将为禅道,
且没交涉,
名运粪入,
不名运粪出。”
粪,
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗,
好用禅语,
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 :
“ 悟有浅深。
有分限之悟,
有透彻之悟,
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时,
也用了这个词。
他指出 :
“ 学日本文要到能够看小说,
且非一知半解,
所需的时间和力气,
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 :
“ 诸上座终日着衣吃饭,
未曾咬着一粒米,
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 :
“ 僧问 :
‘ 一丝不着时如何?’
师日 :
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说,
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 :
“ 金鳞不遇空劳力,
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹,
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语,
譬喻超然洒脱,
绝无患得患失的念头,
丝毫不受尘俗牵挂,
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂,
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 :
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水,
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体;
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 :
“ 霑儿就爱想入非非,
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高,
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高,
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 :
“ 如存不存,
若尽非尽,
如是一类,
名非想非非想处。”
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此天据诸天之首,
其中众生定力深湛,
已经没有下地的
“ 粗想 ”,
但也并非暗昧无想,
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最近这些天,我一直在看这篇文章,记录如下:2022.4.8微信公众号“喻以流年”发布读《资治通鉴.隋纪》关于隋炀帝杨广的贴子《心有多高,业有多大?》
如果按照史书的描写,那么隋炀帝杨广身上大概集中了所有帝王可能犯的错,而且还是错到极致、毫无平反可能的那种。为什么一个人能把所有的事情都做错,还错得那么离谱?
我们先从隋炀帝的年号说起。年号之重要,在帝制时代,是政治的风向标——尤其是明以前,还没有“一个皇帝一个年号”的传统,所以年号的具体内容,就是朝廷目前的关注所在,是接下来一段时间的政治风向标。而隋炀帝的年号,是大业。当你在公元605年,大业元年,看到这两个字时,你会怎么想这位隋炀帝?隋炀帝是个搞大事的人!
只要再稍微了解一点杨广的出身,就会知道他的心气有多么地高了:杨广生下来就自带爵位,被封为北周的“雁门郡公”;十三岁的时候,杨坚篡位称帝,杨广被封为晋王;开皇八年,平陈之役发动,由晋王杨广节度其事——此时的杨广,只有二十岁,因此只是挂了个名,真正做决策的,是元帅长史高熲。平陈之役,前后大概只持续了半年,而且杨广基本上坐镇后方,没有上过前线,所以在别人看来,杨广在这场大战中的作用就只是荣誉性。但杨广自己不这么认为,他认为自己就是实际参与其中的。
这种经历,对一个二十岁的年轻人来说其实弥足珍贵:他可以了解到复杂的决策过程是怎样权衡与取舍的;也可以体会到做一个重大决策时要面临怎样的重大压力;更可以感受到错误决策所引发的巨大代价。
在平陈以后,杨广作为隋朝在江南地区的最高负责人(扬州总管),做得是很不错的:他礼贤下士,勤政亲民,雅好文学。而在扬州总管之外,身为晋王的杨广还做过一段时间的并州总管——这是隋朝防备突厥的最高地方长官。在这个位置上,杨广干的也不错,后来突厥从西北入寇,杨坚第一个想起来的人,又是杨广,他以杨广为行军元帅,出塞追逐突厥。
也就是说,在成为太子之前,杨广并不是一个生长于富贵之家的清闲公子,而是一个东奔西走,为帝国立下汗马功劳的宗室。他从十三岁开始被分封于外,每年几乎只回一次大兴。史书上说,杨坚和独孤后特别钟爱杨广,并认为这是杨广善会钻营所致。但我们站在杨坚夫妻的角度看过去:为了国家,这个儿子十三岁就被派了出去,可谓是转战南北,历任东西。他兢兢业业,任劳任怨,虽然思念父母,但从来都以国事为重,不敢轻易擅离职守。儿子如此懂事,难道不应该获得父母的慈爱吗?
不同于后来的评价,杨广早年的名声,确实是被天下交口称赞的。你几乎看不出任何缺点:他礼贤下士,他兢兢业业,他戎马倥偬,他俭以养德......几乎人世间一切美好的形容词,都可以堆砌到他身上。
但这么一个完人,他竟然不是太子!因此,杨坚改立杨广,虽然事后看来确实是昏招,但在当时,并没有人能预料这个结果。而且,杨广在做了太子以后,还一改以往的勇于任事,变得唯唯诺诺,几乎不对朝政发表看法——尤其是和父亲不一样的看法。这就更让杨坚对这个儿子,越看越满意:不仅仅是明事理,而且还知进退!
杨广在当了皇帝以后,俯视着他爸留给他的这个帝国时,他在想什么呢?
杨坚创造的那套体制还在源源不断的“生产”粮食——洛口仓和兴洛仓,也就是够四百万人吃一年的那两个大粮仓,就是在大业初年兴建的。那有钱了以后,干嘛呢?
一代和二代的想法总是有区别的——不管是身边的,还是新闻里的和史书中的:那些创一代们,几乎都起自微寒,因此他们在潜意识里有深深的风险意识。对于可能出现的风险,他们的防备总是宁滥勿缺。而二代们则不同,对于他们来说,钱财乃是身外之物,去得快来得更快,大不了再赚呗。二代们可能从来都没有意识过,攒这么厚的家底,是需要多大的机缘!就比如杨广,在得知帝国的积蓄之后,他想的肯定不会是这旷古绝今的积蓄来之不易,我要如何才能再接再厉再创辉煌!
我要创造更大的辉煌——这是自我实现需要;我要比老杨、乃至于历史上所有的皇帝们都更加伟大!——这是超越需要!
那具体怎么干呢?
攒粮食?这自然是看不上的;治国?我还是晋王的时候就精于此道了;至于儒生说的什么勤俭节欲、礼贤下士,我也在十几岁时候就干得贼溜了;那聊军事?有隋以来,最大的一场战争——也是三百年一遇的大战役,我杨广乃元帅。
也就是说,这枚35岁的奇男子,在当上皇帝的那一瞬间,人生就已经走到了巅峰。这个世界上,似乎已经没有什么东西能够刺激他分泌多巴胺了。他的前半生,基本上志得意满,无往不利,似乎从来就没有遇到过什么挫折——只要是他想做的事,就没有做不成的。他总是从一个成功走向另一个成功,从一个小的成功走向更大的成功。那些别人想都不敢想,或者想了不敢做的事,到他这里,轻轻松松都办成了——这里的“别人”,是指别的皇帝,不是升斗小民。
那就把目光投向那些更为遥远的事吧!大业元年三月,也就是杨广即位后的第二年,东都(洛阳)开始营建,“每月役丁两百万人”,耗时十月而成。
你以为他只是喜欢造城吗?你错了,他还喜欢同时开工:在营建东都的同时,又营显仁宫,发两百万丁开通济渠,造龙舟数万艘。
八月,幸江都。也就是说,晚至大业二年年初的时候,新建的洛阳城就已经初具规模了;而开通济渠、造龙舟等巡行江都的工程以及前期准备工作,也只花了五个月即完工。
真是时不我待啊!
大业二年三月,在扬州待了大半年的杨广,沿通济渠回到洛阳;在这座新城中待了近一年后,于大业三年三月回到大兴。
待了不到一个月,杨广又开始北巡。在行经太行山时,“发河北十余郡丁男凿太行山,达于并州,以通驰道”。
在到达边境后,突厥启民可汗来朝。草原霸主朝见中原皇帝,这已经是自呼韩邪觐见汉元帝以来,六百年所未见的盛景了。
而在巡察了一番后,杨广又决定修长城,“发丁男百余万筑长城……一旬而罢,死者十五六”。
整个大业前三年,杨广一点都没闲着。
翻过年头,大业四年,正月里即“诏发河北诸郡男女百余万开永济渠”。——注意,这里已经开始征发妇女了,因为男丁实在不够用了。这是杨广当皇帝的第五个年头。
到三月份,杨广又坐不住了,再次北巡;四月,下诏“营汾阳宫”;七月,又要修长城了,“秋七月辛巳,发丁男二十余万筑长城”;年底,转了一圈的杨广终于回到洛阳。
下一年,大业五年,杨广又出了一次门:这次是向西,顺便把吐谷浑揍了一顿。九月份的时候回长安,前后在外大约半年时间。
转眼,已经是大业六年的春天,杨广再下扬州。这一次,他一直待到大业七年的二月。此时,大运河已经联通,杨广乘龙舟北上,花了两个月的时间,一路到达涿郡。杨广这次到涿郡,并不是去玩的,而是要开战了:他花了六年的时间把水路沟通,为的就是今日这一仗。此战一旦获胜,自汉末以来分裂了四百年的辽东一带,就将重回中华故土,大隋将再现秦汉旧观!为了这一仗,杨广准备充分:当年司马懿千里奔袭辽东,因为补给能力所限,仅仅带了四万人马。而如今运河联通,杨广将有足够的能力把更多的人和物运往前线。与几百年前相比,这种差距是数量级的:杨广征发了一百一十三万人。民夫倍之,大军所致,必将摧枯拉朽!大隋必胜!
(下篇继续)
如果按照史书的描写,那么隋炀帝杨广身上大概集中了所有帝王可能犯的错,而且还是错到极致、毫无平反可能的那种。为什么一个人能把所有的事情都做错,还错得那么离谱?
我们先从隋炀帝的年号说起。年号之重要,在帝制时代,是政治的风向标——尤其是明以前,还没有“一个皇帝一个年号”的传统,所以年号的具体内容,就是朝廷目前的关注所在,是接下来一段时间的政治风向标。而隋炀帝的年号,是大业。当你在公元605年,大业元年,看到这两个字时,你会怎么想这位隋炀帝?隋炀帝是个搞大事的人!
只要再稍微了解一点杨广的出身,就会知道他的心气有多么地高了:杨广生下来就自带爵位,被封为北周的“雁门郡公”;十三岁的时候,杨坚篡位称帝,杨广被封为晋王;开皇八年,平陈之役发动,由晋王杨广节度其事——此时的杨广,只有二十岁,因此只是挂了个名,真正做决策的,是元帅长史高熲。平陈之役,前后大概只持续了半年,而且杨广基本上坐镇后方,没有上过前线,所以在别人看来,杨广在这场大战中的作用就只是荣誉性。但杨广自己不这么认为,他认为自己就是实际参与其中的。
这种经历,对一个二十岁的年轻人来说其实弥足珍贵:他可以了解到复杂的决策过程是怎样权衡与取舍的;也可以体会到做一个重大决策时要面临怎样的重大压力;更可以感受到错误决策所引发的巨大代价。
在平陈以后,杨广作为隋朝在江南地区的最高负责人(扬州总管),做得是很不错的:他礼贤下士,勤政亲民,雅好文学。而在扬州总管之外,身为晋王的杨广还做过一段时间的并州总管——这是隋朝防备突厥的最高地方长官。在这个位置上,杨广干的也不错,后来突厥从西北入寇,杨坚第一个想起来的人,又是杨广,他以杨广为行军元帅,出塞追逐突厥。
也就是说,在成为太子之前,杨广并不是一个生长于富贵之家的清闲公子,而是一个东奔西走,为帝国立下汗马功劳的宗室。他从十三岁开始被分封于外,每年几乎只回一次大兴。史书上说,杨坚和独孤后特别钟爱杨广,并认为这是杨广善会钻营所致。但我们站在杨坚夫妻的角度看过去:为了国家,这个儿子十三岁就被派了出去,可谓是转战南北,历任东西。他兢兢业业,任劳任怨,虽然思念父母,但从来都以国事为重,不敢轻易擅离职守。儿子如此懂事,难道不应该获得父母的慈爱吗?
不同于后来的评价,杨广早年的名声,确实是被天下交口称赞的。你几乎看不出任何缺点:他礼贤下士,他兢兢业业,他戎马倥偬,他俭以养德......几乎人世间一切美好的形容词,都可以堆砌到他身上。
但这么一个完人,他竟然不是太子!因此,杨坚改立杨广,虽然事后看来确实是昏招,但在当时,并没有人能预料这个结果。而且,杨广在做了太子以后,还一改以往的勇于任事,变得唯唯诺诺,几乎不对朝政发表看法——尤其是和父亲不一样的看法。这就更让杨坚对这个儿子,越看越满意:不仅仅是明事理,而且还知进退!
杨广在当了皇帝以后,俯视着他爸留给他的这个帝国时,他在想什么呢?
杨坚创造的那套体制还在源源不断的“生产”粮食——洛口仓和兴洛仓,也就是够四百万人吃一年的那两个大粮仓,就是在大业初年兴建的。那有钱了以后,干嘛呢?
一代和二代的想法总是有区别的——不管是身边的,还是新闻里的和史书中的:那些创一代们,几乎都起自微寒,因此他们在潜意识里有深深的风险意识。对于可能出现的风险,他们的防备总是宁滥勿缺。而二代们则不同,对于他们来说,钱财乃是身外之物,去得快来得更快,大不了再赚呗。二代们可能从来都没有意识过,攒这么厚的家底,是需要多大的机缘!就比如杨广,在得知帝国的积蓄之后,他想的肯定不会是这旷古绝今的积蓄来之不易,我要如何才能再接再厉再创辉煌!
我要创造更大的辉煌——这是自我实现需要;我要比老杨、乃至于历史上所有的皇帝们都更加伟大!——这是超越需要!
那具体怎么干呢?
攒粮食?这自然是看不上的;治国?我还是晋王的时候就精于此道了;至于儒生说的什么勤俭节欲、礼贤下士,我也在十几岁时候就干得贼溜了;那聊军事?有隋以来,最大的一场战争——也是三百年一遇的大战役,我杨广乃元帅。
也就是说,这枚35岁的奇男子,在当上皇帝的那一瞬间,人生就已经走到了巅峰。这个世界上,似乎已经没有什么东西能够刺激他分泌多巴胺了。他的前半生,基本上志得意满,无往不利,似乎从来就没有遇到过什么挫折——只要是他想做的事,就没有做不成的。他总是从一个成功走向另一个成功,从一个小的成功走向更大的成功。那些别人想都不敢想,或者想了不敢做的事,到他这里,轻轻松松都办成了——这里的“别人”,是指别的皇帝,不是升斗小民。
那就把目光投向那些更为遥远的事吧!大业元年三月,也就是杨广即位后的第二年,东都(洛阳)开始营建,“每月役丁两百万人”,耗时十月而成。
你以为他只是喜欢造城吗?你错了,他还喜欢同时开工:在营建东都的同时,又营显仁宫,发两百万丁开通济渠,造龙舟数万艘。
八月,幸江都。也就是说,晚至大业二年年初的时候,新建的洛阳城就已经初具规模了;而开通济渠、造龙舟等巡行江都的工程以及前期准备工作,也只花了五个月即完工。
真是时不我待啊!
大业二年三月,在扬州待了大半年的杨广,沿通济渠回到洛阳;在这座新城中待了近一年后,于大业三年三月回到大兴。
待了不到一个月,杨广又开始北巡。在行经太行山时,“发河北十余郡丁男凿太行山,达于并州,以通驰道”。
在到达边境后,突厥启民可汗来朝。草原霸主朝见中原皇帝,这已经是自呼韩邪觐见汉元帝以来,六百年所未见的盛景了。
而在巡察了一番后,杨广又决定修长城,“发丁男百余万筑长城……一旬而罢,死者十五六”。
整个大业前三年,杨广一点都没闲着。
翻过年头,大业四年,正月里即“诏发河北诸郡男女百余万开永济渠”。——注意,这里已经开始征发妇女了,因为男丁实在不够用了。这是杨广当皇帝的第五个年头。
到三月份,杨广又坐不住了,再次北巡;四月,下诏“营汾阳宫”;七月,又要修长城了,“秋七月辛巳,发丁男二十余万筑长城”;年底,转了一圈的杨广终于回到洛阳。
下一年,大业五年,杨广又出了一次门:这次是向西,顺便把吐谷浑揍了一顿。九月份的时候回长安,前后在外大约半年时间。
转眼,已经是大业六年的春天,杨广再下扬州。这一次,他一直待到大业七年的二月。此时,大运河已经联通,杨广乘龙舟北上,花了两个月的时间,一路到达涿郡。杨广这次到涿郡,并不是去玩的,而是要开战了:他花了六年的时间把水路沟通,为的就是今日这一仗。此战一旦获胜,自汉末以来分裂了四百年的辽东一带,就将重回中华故土,大隋将再现秦汉旧观!为了这一仗,杨广准备充分:当年司马懿千里奔袭辽东,因为补给能力所限,仅仅带了四万人马。而如今运河联通,杨广将有足够的能力把更多的人和物运往前线。与几百年前相比,这种差距是数量级的:杨广征发了一百一十三万人。民夫倍之,大军所致,必将摧枯拉朽!大隋必胜!
(下篇继续)
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