【直指人心】
1、修行的目的,就是转识成智、转染成净,把相对的心变成绝对的心,把染污的心变成清净的心,从烦恼心变成菩提心,明心见性、见性成佛。烦恼化掉了,心就安定下来,智慧自然就显现出来,身体也会健康。照着这个道理去用功,就是道、就是觉。
2、人与人之间,若灵魂不能共振,
交流不能同频,
仅仅只是浅浅的遇见,
终究会成为陌路,各自天涯。
而那些气息相同,
灵魂相似的人,
即使分飞天涯,
终有一天也会不约而见,一路同行。
3、六度万行从布施开始,布施可以不断打开我们的心量, 放下狭隘、吝啬和冷酷。你不再忍心把一条生命纳入口腹,你自然而真心地救下它,没有想它来世怎样回报你,也没觉得自己有多伟大,这就是净布施。
布施就是不再锱铢必较、不论对错长短,无论是用钱财还是用正法,只要能让他在“创伤”的恐惧中放松下来,就算是一次成功的布施。
施的是无挂碍,布的是真心。你做得真诚无私,世界就变得广阔明媚,彼此的心也会因此而温暖。布施了别人,快乐了自己。
1、修行的目的,就是转识成智、转染成净,把相对的心变成绝对的心,把染污的心变成清净的心,从烦恼心变成菩提心,明心见性、见性成佛。烦恼化掉了,心就安定下来,智慧自然就显现出来,身体也会健康。照着这个道理去用功,就是道、就是觉。
2、人与人之间,若灵魂不能共振,
交流不能同频,
仅仅只是浅浅的遇见,
终究会成为陌路,各自天涯。
而那些气息相同,
灵魂相似的人,
即使分飞天涯,
终有一天也会不约而见,一路同行。
3、六度万行从布施开始,布施可以不断打开我们的心量, 放下狭隘、吝啬和冷酷。你不再忍心把一条生命纳入口腹,你自然而真心地救下它,没有想它来世怎样回报你,也没觉得自己有多伟大,这就是净布施。
布施就是不再锱铢必较、不论对错长短,无论是用钱财还是用正法,只要能让他在“创伤”的恐惧中放松下来,就算是一次成功的布施。
施的是无挂碍,布的是真心。你做得真诚无私,世界就变得广阔明媚,彼此的心也会因此而温暖。布施了别人,快乐了自己。
布施有几种?丨有这么一念心,功德无量
布施有几种
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
我们经常讲布施,布施有几种?一般有财施、法施、无畏施——以金钱物质帮助别人,属于钱财之类的,这叫财施;我们给人说法、讲道理,说佛的教导给人家听,让人家脱离苦难,这叫法施;别人有恐惧了,我们给他安慰,给他壮胆,减少他后顾之忧,让他不要害怕,这是无畏施。
观世音菩萨就是给众生无畏施多,你念观世音菩萨心里就不害怕——要是走夜路,听到响声你会害怕,念观世音菩萨,心就稳住了,不怕了。大家都念过《普门品》,一念观世音菩萨名号,危难就消除了,这是第三种的施,无畏施。
还有两种田,什么田呢?就是敬田、悲田。如果把财物施给众生,这叫田。大家悲心,怜悯他很痛苦,你给他钱使他生活好,他就不痛苦了,这叫悲田。敬田,供养自己的父母,供养自己的师长,在家的师长也算在内,生起恭敬心,这叫敬田。虽然也是布施的一种,但这种布施有些不同,必须有供养心。
这里有很多的故事,大家都知道,释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎,也属于财施,老虎饿得张不开嘴,他拿他的肉身来供养老虎,还有割肉给鹰吃。投身饲虎,割肉喂鹰,这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的,如果自己牺牲了,能够救度好多人,他们可以愉快一点,那就牺牲自己的生命,这也是一种布施。
如果是你在观想,说这个身体本来是假的,我利用这个身体来供养佛,例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛,佛要你的手指头做什么?你烧了,佛得到什么?拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空,把身体看成是色蕴,色蕴是空的,如果不痛,你观想着空了,或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的,你的肉体没有了。就是这个道理,欲以此来供佛,这是供你自己的心佛。
布施的意义太多了,在每部经、每个论都会讲,六度之首,四摄之先。四摄法——布施、利行、爱语、同事,以布施为首;六度万行,也是以布施为首,这说明了舍很难。若说我没有东西给人家,看见众生在那里很苦,但我自己也很苦,这时你有大悲心就可以了,这叫法施。以法布施,心里怜悯他、同情他,有这么一念心,功德无量。例如说我内心挣扎了很久,勉强掏出十块钱给他,这种轻心、慢心的福德是很小的。这是这一品的意义。
布施有几种
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
我们经常讲布施,布施有几种?一般有财施、法施、无畏施——以金钱物质帮助别人,属于钱财之类的,这叫财施;我们给人说法、讲道理,说佛的教导给人家听,让人家脱离苦难,这叫法施;别人有恐惧了,我们给他安慰,给他壮胆,减少他后顾之忧,让他不要害怕,这是无畏施。
观世音菩萨就是给众生无畏施多,你念观世音菩萨心里就不害怕——要是走夜路,听到响声你会害怕,念观世音菩萨,心就稳住了,不怕了。大家都念过《普门品》,一念观世音菩萨名号,危难就消除了,这是第三种的施,无畏施。
还有两种田,什么田呢?就是敬田、悲田。如果把财物施给众生,这叫田。大家悲心,怜悯他很痛苦,你给他钱使他生活好,他就不痛苦了,这叫悲田。敬田,供养自己的父母,供养自己的师长,在家的师长也算在内,生起恭敬心,这叫敬田。虽然也是布施的一种,但这种布施有些不同,必须有供养心。
这里有很多的故事,大家都知道,释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎,也属于财施,老虎饿得张不开嘴,他拿他的肉身来供养老虎,还有割肉给鹰吃。投身饲虎,割肉喂鹰,这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的,如果自己牺牲了,能够救度好多人,他们可以愉快一点,那就牺牲自己的生命,这也是一种布施。
如果是你在观想,说这个身体本来是假的,我利用这个身体来供养佛,例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛,佛要你的手指头做什么?你烧了,佛得到什么?拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空,把身体看成是色蕴,色蕴是空的,如果不痛,你观想着空了,或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的,你的肉体没有了。就是这个道理,欲以此来供佛,这是供你自己的心佛。
布施的意义太多了,在每部经、每个论都会讲,六度之首,四摄之先。四摄法——布施、利行、爱语、同事,以布施为首;六度万行,也是以布施为首,这说明了舍很难。若说我没有东西给人家,看见众生在那里很苦,但我自己也很苦,这时你有大悲心就可以了,这叫法施。以法布施,心里怜悯他、同情他,有这么一念心,功德无量。例如说我内心挣扎了很久,勉强掏出十块钱给他,这种轻心、慢心的福德是很小的。这是这一品的意义。
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-纯素版干炒牛河:45元一份,两份80元。
-菩提心纯手工无添加番茄酱:45元。
见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。
见人恶,即内省,有则改,无加警。
扬人善,即是善,人知之,愈思勉。
扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。
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恭录自老法师讲《金刚经》:
(接上一条)
【发阿耨多罗三藐三菩提者。於法不说断灭相。】
这是要记住的,佛法『不说断灭相』。这里面的意思很深,也说明前面世尊一再恳切教诫我们所以然的道理。经上说「汝若作是念」,一直到「说诸法断灭」这一段,是说明上文「作是念」之所以然。从「何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,於法不说断灭相」这一段文,是说明上文「莫作是念」之所以然,这段文是属於结显正义。这个「发」字是紧承具足相而来的,因为具足相是修福而成的。怎么个修福?修福乃是广修六度万行。
「因为前面说诸法皆空,以显平等真如实相妙体」,意思在此地,佛讲的这些道理,无非是显明平等真如,实相妙体,「恐未达意者又执著空见」,这个麻烦,「将谓证菩提不须具足相好」,会发生这种误会的人确实是有。古德说:「宁起有见如须弥山,不起无见如芥子许。」这个无见就是空见,就是此地讲的又执空见,给你说万法皆空,好,你就执著空。芥子是芥菜子,太小了,一点点大。为什么说宁可以执有见如须弥山?不怕,因为「有」的病好治,「空」的病难治。他执著一切都有,你们诸位想想,这个人至少他虽然不能够见性,他不会做坏事。为什么?他会相信因果有报应,善有善报、恶有恶报,他不敢做坏事,他会努力去修善,就是有分别执著这个心,他取作善,他还能够在三善道去受果报。要是堕到恶取空,他就麻烦了,为什么?他什么都不相信,连因果报应他也不相信,於是他就放荡不羁,什么样的恶事他都敢做,他以为没有果报,这样的邪知邪见必定引起无量无边恶业,将来没有法子避免阿鼻地狱的果报,佛来了也救不了他。诸佛菩萨对於执有见的人可以救,对於执空见的人无法可救,道理就在此地。特别是般若经里面最怕的是你起无见,就是堕在空见里面,所以世尊一再反覆给我们来做说明。
在这个地方我们能够看得出来,「凡是说理说到精深处」,也就是说到最要紧的地方,「切须细辨」,要仔细去辨别,不容许有一点差误,为什么?不然,「势必差之毫厘,谬之千里,走入邪道而不知。是以学佛以亲近善知识为第一急务」。诸位特别要记住这一句,学佛要亲近善知识是第一急务,没有善知识的指导,要想不差不错、不落在邪道里面,实在是很难很难。可是说到善知识,古人常讲善知识可遇不可求,你到哪里找去?我们怎么办?我在此地提供大家一点意见,我们可以私淑古圣先贤,末法修学不可不知,这是我给诸位提供一点浅见。真正的善知识他绝不会标榜自己,说「我是善知识,我是一个真正有修有证的人」,他不可能说这个话。再告诉诸位,真正的善知识是自谦而推崇他人。你要是不相信,你可以看看《华严经》里面善财童子五十三参,每一位善知识自己都很谦虚:我只懂得一门,八万四千法门我只懂得一门,其余的你问我,我都不晓得,你去请教那些诸大菩萨,向他们请教如何发菩提心,怎样修菩萨道。这些话乍听起来好像他客气、他谦虚,实在都是说的真实话,真正善知识决定不欺骗人,句句都是实言。如果我们能够遇到,有这个福报能够亲近,对於自己的修学大有帮助。要讲到当生成就的佛法,亲近善知识更是不可缺少。
(未完待续,详见下一条)
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【发阿耨多罗三藐三菩提者。於法不说断灭相。】
这是要记住的,佛法『不说断灭相』。这里面的意思很深,也说明前面世尊一再恳切教诫我们所以然的道理。经上说「汝若作是念」,一直到「说诸法断灭」这一段,是说明上文「作是念」之所以然。从「何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,於法不说断灭相」这一段文,是说明上文「莫作是念」之所以然,这段文是属於结显正义。这个「发」字是紧承具足相而来的,因为具足相是修福而成的。怎么个修福?修福乃是广修六度万行。
「因为前面说诸法皆空,以显平等真如实相妙体」,意思在此地,佛讲的这些道理,无非是显明平等真如,实相妙体,「恐未达意者又执著空见」,这个麻烦,「将谓证菩提不须具足相好」,会发生这种误会的人确实是有。古德说:「宁起有见如须弥山,不起无见如芥子许。」这个无见就是空见,就是此地讲的又执空见,给你说万法皆空,好,你就执著空。芥子是芥菜子,太小了,一点点大。为什么说宁可以执有见如须弥山?不怕,因为「有」的病好治,「空」的病难治。他执著一切都有,你们诸位想想,这个人至少他虽然不能够见性,他不会做坏事。为什么?他会相信因果有报应,善有善报、恶有恶报,他不敢做坏事,他会努力去修善,就是有分别执著这个心,他取作善,他还能够在三善道去受果报。要是堕到恶取空,他就麻烦了,为什么?他什么都不相信,连因果报应他也不相信,於是他就放荡不羁,什么样的恶事他都敢做,他以为没有果报,这样的邪知邪见必定引起无量无边恶业,将来没有法子避免阿鼻地狱的果报,佛来了也救不了他。诸佛菩萨对於执有见的人可以救,对於执空见的人无法可救,道理就在此地。特别是般若经里面最怕的是你起无见,就是堕在空见里面,所以世尊一再反覆给我们来做说明。
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