【正说佛法】

————佛法重点就在“解构”（下）

四、佛陀教法的重点

所以佛陀的教法，它的重点就在解构。

这个事我觉得应该把它讲得明确一点，就是重在解构，就是解构！我们没有别的什么可讨论的，因为我们凡夫之所以轮回生死，因为我们见不到真实。你之所以见不到，就是因为你死死地抓住那个不真实的“世界”当真实。

我表达清楚了吧？那么你要想见真实，前提就是必须要解构你现在自以为的“真实世界”，那么我们凡夫自以为的“真实世界”是哪两样东西？

第一，对内在主观的心灵的常一不变的“我”的执着。

第二，对这个心所攀援的外在的你总认为有一个真实的“世界”，这个“世界”的执着。

这叫什么？法执，这就是人我执法我执，大家理解吧？当然，佛陀为破我们人我执、法我执说法，可是我们愚痴的凡夫又把佛陀说的法当作一种执。

那佛陀说我还得破，所以大家能理解为什么佛陀说《金刚经》那么重要。其实《金刚经》，这是个重点。佛陀，一上来就“汝等比丘知我说法如筏喻者”，然后在经文里，颠来倒去的是：“佛说什么，即非什么，是名什么”。

我只是一套名言系统，你不要执我这名言系统为实有，我安立名言系统的目的是要破除你心中的执着，别我安立名言系统，你心中的执着没破了，你又执着着名言系统为真实，佛陀说糟糕嘛！

佛教经常讲这叫头上安头，去一添两。有一脑袋，这真要命又安上一个，本来想去一个没去了，变俩了。基本上凡夫就是这个状态，大家理解吧，这叫去一添两，本来想把一个去了，所以我没去了，变俩了，反而多一个，各位，这就是凡夫，所以凡夫的执着，破增益就是破这三样东西。

（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）

“为自己就是恶”，这是一般初学佛的人没有办法理解的。为什么为自己就是恶？哪个人不为自己？！念了《金刚经》就晓得。为自己，增长“我执”。《金刚经》教你要“破四相”、“破四见”。你起心动念为“我”，你还能破得了吗？你起心动念有个“我”就不行，就是恶。起心动念有个“我”，你出不了六道轮回，着了“我相”。起心动念都为国家、为民族、为一切众生，行不行？不行，还是恶。这个恶在哪里？这个可以出六道，不能出十法界。为什么？你着了“人相”、“众生相”、“寿者相”。所以一定要做，断一切恶、修一切善，利益一切众生，连那个众生的相也不着，这是《般若经》上给我们讲的“三轮体空”。我天天在做，不着“我相”；我为一切众生做，不着“众生相”；我所做的这些工作，也不着这些工作的相，这叫“三轮体空”#善学讲堂# https://t.cn/A6X2Izow

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《众生为义》

回向人间破我执
燃指剜肉以明志
黄花岗上七十三
不挂虎皮挂鳄皮

注：

其一、清末谭梁章康诸公为励百姓，皆推崇《华严经》，而《华严经》有“回向品”，说已成“菩萨道”之人，当“回向”人间，由出世入世，为众生舍身；
其二、爱国僧人“八指头陀”曾自燃二指剜臂膀事佛，又曾用刺血连抄《华严经》八十卷；
其三、李敖先生著有《黄花岗七十三烈士》，也曾在《北京法源寺》中描写谭梁二人谈论“仁人志士就义，与佛和菩萨万千法身同死”的佛法；
其四、北宋“为生民立命”的横渠先生坐于虎皮论道，而替黄花岗七十二烈士铭文的章太炎先生寄寓上海时，厅堂不挂书画，只悬一张鳄鱼皮。