道家析源风水师
赵筠鸿老师简介

堪舆师
命理师
预测师
三清宫住持
土桥观监院
甘霖命名馆馆长
道家析源风水第十一代传人
道教全真龙门派第二十三代传承人
国际易经姓名文化联合会湖南分会会长
国际华夏十格起名法传播中心湖南分会会长

湖南邵东郭佑堂，外祖三代正一道，传赵筠鸿老师兄长二哥，赵老师师父刘谦见二哥好学，欲传堪舆学，二哥学三月余，甚感枯燥，于是放弃。时年赵筠鸿老师16岁，正上初三，偶尔翻阅《易经》，爱不释手。赵筠鸿老师师父刘谦觉得好奇，主动收为关门弟子。赵筠鸿老师18岁开始系统研究中国风水术。机缘巧合，赵筠鸿老师岳父龙先觉，乃杨公三合风水峦头派嫡系传人，祖传四代易医同修，在宝庆很有名气，见赵筠鸿老师好学，数十年来倾囊相授，授以堪舆真术，得以真传。1999年夏天，赵筠鸿老师拜刘文才道长为师，收为道门弟子，言传身教道家挨星学、道家些子择日学、斗首择日学、道家法术、奇门法术、六爻预测。2004年再受肖太卿大师的青睐，传授杨公九星风水学。多年来得到众多民间易师的无私传授，积累了丰富的实战经验，全方位的将道家风水理论与建筑环境设计、阴宅（公墓）环境设计、办公厂区、农家乐、别墅等园林规划、布局融为一体，为众多大中型公私单位、企业、公墓群、富豪们提供了专业性的阴阳宅风水策划，惠及广大民众。其著作有《道家风水地理析源》、《道家风水地理精纂》、《道家风水地理心法》等多篇风水著作。

#中国文化# 是活态的，绝对不是静态。同样道理，物理世界的静就在动之中。《易经系传》上有两句话，“寂然不动，感而遂通”，所以真的至诚到了，感而遂通，就是"神而通之"，也就是智慧。本体本来是寂然不动的，这个不动不是死的不动，而是寂然不动，一感就通。

有人说信上帝那么久了，拜佛也拜了那么久，怎么求怎么不通，那是什么道理啊？你把《孟子》多读几遍就知道了，因为“反身不诚”，你不诚乎心，没有从“思诚”入手，当然不会有感应。所以孟子说，真做到至诚也等于所谓定，至诚而不动者不可能，一定感通，所以“至诚之道可以前知”。

什么叫做诚？空灵也叫做诚，一念空灵到极点那也是至诚，那是真至诚。至诚之道自然就万事可以前知。所以你说中国儒家有没有神通？有神通啊，孔子神通的秘诀就是寂然不动，你做到了寂然不动就感而遂通，这是孔子传你神通的秘诀。孔子的孙子子思也讲了神通的秘诀，“至诚之道可以前知”。孟子也传了神通，“至诚而不动者，未之有也”，有至诚一定动，感而遂通。相反的，他说如果不诚而想能有感通，那是不可能的。#神通#

——南懷瑾老師述著《孟子与离娄》

说卦传通释一
昔者，圣人之作易也，幽赞于神，明而生蓍。参(cān)天两地而倚数；观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。
圣人是如何作易的呢，幽赞于神，明而生蓍。幽赞，就是圣人之心，道心，乾心体察天地之道，而惊叹于天地之神奇神妙，从而明天地之道而生蓍。
所以这不是简单的经验总结。是圣人所作。圣人不是后人封的，是名副其实的。因为圣人入于圣境，归于道心，达于至诚之道。至诚如神，诚则明。
生蓍也不是生占卜卜筮之道。当然后来蓍草有卜筮的功用，但当时而言，这个蓍草是用来计数的。生蓍，其实就是生数。生数就是发明了数。数一定是圣人发明的，不是发现的。天地本无数，只有人才需要数。
有人可能会说，我咋这样能啊，一点根据也无有，就在这里胡说八道。我也不知啥叫根据，但我这样说能说得通啊，只有这样说，中国的历史，中国的文化才能前后通达，毫无凝滞，矛盾。而且也符合易道的发展变化规则，我为何不能这样说呢。反而那些考证倒是前后矛盾的。既然我如此说并不前后矛盾，为何要以矛盾的考证说辞来否定合理的逻辑呢。
回到正题。蓍草是用来计数的。所以这个蓍草最初和计算有关。看看算这个字，实际上还保存着蓍的部分，是蓍草二字的演化体。算，就是计数。至于后来用蓍草卜筮，也就是情理之中了，蓍草都能用来计数，自然可以用于卦的推演。
卜筮不是因为当时科技不发达，人们对大自然迷信才产生的，而是八卦本身就具有预测之道。因为当时白天之后就是黑夜。知晓了白天，也就知晓黑夜啥时到来了，就好像知晓春，就能推测夏天一样，这就是卜筮。无论黑夜白天还是春夏秋冬都遵循阴阳之道。圣人神明阴阳之道的啊。所以知预测。
预测其实也是计算。一加一等于二知道了，九加九等于十八就是预测，也是计算。所以中国的预测很严谨的。
参天两地而倚数。这里我有个大胆的想法了。当然，可以按部就班的说天数三，地数为二，也不能说错。我的想法是啥呢，这个两实际是应该通量。这可能和当时心受口传的发音有关，直接把量写成两了。现在俗语还经常说参量参量。因此，这样，参就是参，不是叁。而且句子也很通达了。这个倚数就来自生蓍啊。因此参天两地就是讲审量参量天地变化而用数把他展示出来。倚数就是依靠数。依仗数。天数三地数二实际上是到了后天之用才有的，但在作易立卦之时，这个天地之数当是指阳一，阴二。所以，这是我把两同为量的缘故，很显然，这里的一段话是讲作易立卦，还未到用。是易体系的初创阶段。
有了数，有了阴阳，就可以立卦了。观变於阴阳而立卦。观是圣人之观。变是阴阳之变，也是数之变。或者说，用蓍草计量阴阳的变化。大可以想象，一节蓍草代表阳，或者天。两节蓍草代表阴，或者地，一天的变化可以用蓍草表示，一年四个阶段的变化也可以用蓍草表示，实际上卦形就出来了。也就是《系辞传》所讲的，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。由此，说卦传的作用也就出来了，和系辞互相参照佐证，就可知其中的关键逻辑所在。
为啥叫说卦呢，就是告诉后人卦如何兴起的，如何立起来的。是观变於阴阳而立卦，和卜筮毫无关系。卦一开始就和阴阳，以及数有严谨的关系，是有数理逻辑基础的，很科学，如果非得用科学二字才能懂中国圣人作易的意义的话。显然不是素朴的经验而来。而是至诚如神之道而来。
大家显然注意到了，我几乎是一个字一个字阐释的。说明啥，说卦传字字精意，可惜后人读不懂啊。我懂点，懂易道，懂易经的体系逻辑，所以才敢一字一字的阐释。而且也不会歪到哪里去。我不但把字字给阐释出来了，而且还让大家知晓前后语句的逻辑所在了，不容易做到的。
发挥於刚柔而生爻。如果说观变於阴阳是形而上，是道，是理，发挥於刚柔而生爻就是关注于圣人所生活的地球了，环境了。把阴阳转化为刚柔，就是发挥的意思。比如老师在课堂上讲一句诗歌，有的悟性好的同学就很善于发挥，达到举一反三的效果。就是那个发挥的意思。从阴阳到刚柔，也有严谨的逻辑，不是牵强附会的。阴阳看不到，刚柔可以看得到，摸得着。这就是生爻的意思。所以，大家可以再回过头看生蓍，爻到这里才生出来，如何把生蓍去解释为产生卜筮呢。是吧，卜筮要有爻的，但卜筮不能走在爻前边的呀。所以生蓍，其实就是用蓍草计数，是生数的意思。我阐释都是从易道上贯通，有易理就有逻辑，所以不会矛盾，也无需考证引用的。
阳为刚，阴为柔，所以现在能看到阳刚，阴柔这样的词汇。很多俗语都保存着古意，在于人善体会而已。表示刚柔就用爻。爻既能代表阴阳，也能代表刚柔。而且注意的是四象的时候还是用蓍草表示阴阳的。但到了四象生八卦，蓍草代表的阴阳就不称阴阳了，而是称刚柔了。所以三爻卦的成立就意味着爻的生成，四象那个时候还不能称为爻，比如上边一阳下边一阳这个太阳象，这个时候还不能称为爻的。在三爻卦才可以称为爻。这是这其中的逻辑所在，为何说刚柔生爻。
和顺於道德而理於义。可以前后互证了。我前边说是文王所作，这里又具体一步，不是文王，也是尧舜所作。因为这句话就牵涉人道了。而且这里出现了道德，理，义。我阐释论语常说儒学义理。就是从这里来。